光明则名游于金光明甚深法性过诸菩萨所行清净在涅槃则曰安置秘密藏中在般若则曰以不住法住般若波罗蜜中无往而非境智一合中寔体德然此正体生佛本具今言诸佛行处则显果上始本一合之妙觉正体非含生在缠之素法身而已也所谓十界本周谁不具修成报智乃为奇耳既是诸佛究尽行处固非九界七方便所能仰窥是以难可解了或约迷中共有而释佛甚深行处可谓不知轻重傍正唯扯现成语言填塞白纸宁不混滥失旨乎。

    △二复约三慧拣显良由佛证寔处不属九界故约九界人难信难解难闻往复问答以显此体高深正与法华拣众止观拣非意同也为三一约难信显体信即思慧盖学而不思则罔以由闻后善思故能生信若不善思则生谤堕苦矣岂非信即思慧哉又三一问。

    汝为信否。

    △二答为二一仰信佛言。

    阿难白言大德世尊我于如来所说契经不生疑惑所以者何一切如来身语意业无不清净世尊此日月轮可令堕落妙高山王可使倾动诸佛所言无有异也。

    仰信佛说不虚而已非自能究尽诸法实相于佛行处行也故下佛云汝今能受当知皆是如来威力。

    △二不信堕恶。

    世尊有诸众生信根不具闻说诸佛甚深行处作是思惟云何但念药师琉璃光如来一佛名号便获尔所功德胜利由此不信返生诽谤彼于长夜失大利乐堕诸恶趣流转无穷。

    △三述成。

    佛告阿难是诸有情若闻世尊药师琉璃光如来名号至心受持不生疑惑堕恶趣者无有是处。

    佛谓但恐众生夙无善根不能闻名则有诽谤堕苦之忧若能闻名则已于千万佛所种善根者矣自然闻已即能至心受持深信不疑岂有闻后更生不信诽谤以堕恶趣哉故曰无有是处此段言虽重闻其实释上难信之意。

    △二约难解显体解即修慧深心修入方能解了如云唯除一生所系菩萨岂非修慧之极方能解入乎。

    阿难此是诸佛甚深所行难可信解汝今能受当知皆是如来威力阿难一切声闻独觉及未登地诸菩萨等皆悉不能如实信解唯除一生所系菩萨。

    此带前未尽之意而来曰我之所以不敢深责众生之信者良由佛行深处原非九界能窥故计其但能闻名已是圆解之人难得难得者矣何可论其信解也哉即汝阿难仅能领受我之语言亦不过仗佛威神如藕丝悬山仰信不疑而已岂汝自力能解佛境界乎然又非阿难一人难解即一切二乘方便菩萨修慧未深者皆难寔解法华拣众实与此同所谓境不亲尝事非目击故耳向下方打出圆修将竟一人方能解了即一生所系等觉后心菩萨也言除非此人方许能解楞严明等觉后心觉际入交故能见佛所见盖如来始本久圆高居常寂光土为度生故寂照而出从寔起权以普鉴群机等觉菩萨始觉方穷上冥本觉始本乍合故照寂而入以契证实体一人由此而出一人由此而入于此觉际路上相交出入一虽久见一虽乍窥同一见也故云唯除一生所系菩萨乃能解了也法华尚许信力坚固二人能解今经唯许等觉修极一人则知此经甚深实体的是妙觉圆极果德非生佛共有在缠真如矣释经者何不探清前后旨趣顾乃烦引理即全迷之谈而浪注耶。

    △三约难闻显体。

    阿难人身难得于三宝中信敬尊重亦难可得闻世尊药师琉璃光如来名号复难于是。

    能闻尚是难难何况能信能解故以闻慧居后反显以前二慧叵得既非九界所能闻信解了即显此体究竟圆极从体起用与拔功德悉皆有本亦究竟圆极非下地能知也。

    △二示愿行妙宗。

    阿难彼药师琉璃光如来无量菩萨行无量善巧方便无量广大愿我若一劫若一劫余而广说者劫可速尽彼佛行愿善巧方便无有尽也。

    且置彼佛实相之体九界难窥即彼佛修成因果之宗佛说难尽以九界难知显体以佛说难尽显宗极果法报呈露尽矣愿即是因所谓发僧那于始心行即是果所谓终大悲以济难一切圣贤大乘因果总不出愿