而显琉璃光由因中修不离性万行得本而成果上如来也非三德之妙法不能成三法之妙人非极果妙人不能弘圆融三法人法虽异秘藏实同也又复应知人能弘道非道弘人故人题居先而法名殿之问此经既始终只一三法秘藏胡宗体之言少而功用之言多耶须知如来历劫修证境智内冥如人饮水冷暖自知不必委示纵为盲人说乳何益无目者哉故不须多说略点即足至于同体大悲果后方便只为拔生之苦与生之乐是以功德妙用理当委明也况两楹之间点出与拔宗本令解一一无非宗成所起全体大用则行行无非实相事事均会妙宗故多亦三德少亦三德政不在语言多少间也经者别名既同一三法则通名经字即教经行经理经不言可知矣具如妙玄观经疏若稽此经来由则释迦说于方等时中而宋孝武时鹿野寺沙门慧简初译隋大业十一年达磨笈多同翻经沙门法行等于东都洛水南上林园翻经馆重译至唐三藏法师玄奘笔正流通只有显教而无密咒至唐义净三藏法师译七佛经来内有密咒后人取义净所翻神咒及咒前数语咒后乃至菩提等四百余字置玄奘本内弥彰与拔用周而显密圆通矣释名竟。

    二以诸佛甚深行处为体即是果人究尽寂光妙境此境离尘不属因果而为因果所依如华严普光明智楞伽自觉圣智普智乃于等妙之后别立则显此境本非因果而为等妙因果所依即大乘因者诸法实相大乘果者诸法实相实相元非因果而为因果所趣也而云诸佛行处显非在迷共有素法身而已矣须知共有实相未尝非体但今日欲令行人依之起修必当揽果觉而为因心以无上寂光为观体不可仍说在迷通体所谓取法于上也诸佛即题中如来行处即题中本字余俟释文中明。

    三以愿行方便为宗者经云彼佛无量菩萨行无量菩萨愿无量善巧方便说不能尽愿有总别总则三弘别分十二莫非了因始觉观照轨所谓发僧那于始心也行则六度由之填愿由之显体由之克果所谓终大悲以济难也如此因果具有万行众愿复是圆顿上人所修故云无量菩萨行无量菩萨愿愿行既穷报智斯显成琉璃光妙宗矣又云无量善巧方便者如来因中以种种妙权方便断惑证理果成之后复以种种大权方便普度众生如十二大愿及闻名供养均得利益等是也。

    四以与拔功德为用者此经始终只明拔苦与乐十二大愿总依四谛依道灭五愿是生善与乐依苦集七愿是灭恶拔苦至闻名功德中拔三毒恶与二善乐受持供养中约广略以明与拔功德光中神咒则与拔并申经末虽似象季别转报障偏于拔苦然此悲体圆拔苦义必与乐如是原始要终俱明与拔功德之用而一一不离甚深行处则无往而非全体大用此用既薄如阿伽陀药沾之者必蒙解脱也在法题则曰功德在人题则曰药师不其然夫。

    五以大乘生酥为教相者人法题名既同圆妙秘藏则体宗用法义并从圆起尽现文一往判归三教而即诸佛行处谁曰不即圆乘释总题竟。

    △二别文分三一序二正宗三流通今序。

    如是我闻一时薄伽梵游化诸国至广严城住乐音树下与大苾刍众八千人俱菩萨摩诃萨三万六千及国王大臣婆罗门居士天龙八部人非人等无量大众恭敬围绕而为说法。

    此五事通证诸经而以游化诸国围绕说法兼得缘起序薄伽梵含自在炽盛端严名称吉祥尊贵六义五种不翻中多含不翻也然不出佛名而列薄伽梵者有二义一以显世尊盛德弥多一以表此经显密具足名含六义德多也薄伽梵之名出密部如瑜伽中曰巴葛瓦帝或曰癹葛瓦或曰薄伽伐帝即是今薄伽梵义但梵音有楚夏奢切之不同耳良由今经不但显本愿功德而复有密咒破恶之益故存密部之号游化诸国足见如来弊屣天下无上道成竟忘自己金轮尊贵法王无上而以同体大悲入泥入水凄凄惶惺教化众生初不凝滞于一方一隅之系恋孔子为东西南北之人苏张为燕赵齐楚之客正如苍梧一片云或随风而东或随风而西易云不家食利有事于四方之谓盖大圣贤自觉己圆复欲觉人靡不舍己从人随缘摄化书云予天民之先觉者也予当以斯道觉斯民也若匹夫匹妇有一不蒙尧舜之泽者