宗好？是寧玛巴好，甘玛巴好，还是宗喀巴好？对不对？不是哪个好的问题，到底它在讲甚么。法界很简单的讲，就是真理的范围裡，包括第一个，就我们这个世界，但这个世界是我们的立足点，是你的立足点，你必须认识它；要你认识它，所以有《地藏经》，这很简单嘛！但是这个世界我们立足点裡是虚幻的，不真实的。怎么不真实法呢？是因為你用的是五蕴跟六尘，五蕴六尘结合的是一种虚幻。各位裡头有医生，你大概知道我们的大脑结构裡头头有几个区块，就是所谓识性裡面讲的：阿赖耶识、末那识，跟第六分别识。在你的大脑裡头，这些东西是让你活在错误的范围裡，也就是案小学」发达的原因。现在你所接受的污染，就是这三个部份。那佛法告诉你，假如能够不用这三个部份，那他可以进入另外一个领域。那么你现在必须先放下这个部份，娑婆世界的根源先放下，然后再进入另一个领域裡。那个领域叫净土法界，我们这个世间叫世间法界。法界的第个二部份叫净土法界。净土法界就有点我们这世间法界要进入灵性世界裡头的一个过渡区域，过渡的区域。透过净土法界以后，你才能够到达所谓成熟的地方，叫缘起法界。缘起法界到纯粹的，我们现在俗话叫纯灵，纯粹是灵的那个法界裡头，叫性起法界，用白话来讲叫灵性世界，灵性世界没有红尘的杂染。现在大家觉得学佛以后应该要这样子，可是，你还没有到那裡，你连净土法界都转不过去。当你这整个架构不了解的时候，你在修学上面乱成一团，乱成一团。佛法的歷史那么长，现在知识又这么发达，讯息又那么丰富，那你所有的东西集过来，你分不清楚，你也不会分类，所以你在佛法中在学什么你不知道。所以常常有人这样问：法华的「性具三千」跟华严的「性起法界」有什么不同？不是有什么不同，那两个不同的世界。「性具三千」讲的是界内，界内就三界内，三千大千世界。「性起法界」在三界外，世间法界以外的。「性具三千」指的是三千大千世界裡面的，「性起法界」是在这个三千大千世界以外的地方。那你搞不懂的话，你会把它对比起来，那这个都叫杂讯。我们在修学上同修们很多人非常认真，非常用功，不可能成就，因為杂讯互相干扰，杂讯互相干扰，所以我们為什么跟各位讲说，你一定要一宗一派，你把那个思想给釐清楚，你用慈恩宗的去把它釐清也可以，没有说不行；你用天台宗的也可以，不是不行；你用华严宗的也可以。那问题是你只能这一宗一派来弄，你现在不可能自己去创一个宗派，你怎么创啊？你自己都搞不清楚状况啊，所以不可能的，所以一定要依止某一宗，因為它已经一两千年了，它的思想形成把佛陀的这些东西分析得很清楚，你一定要从这裡来，这个是你在修学中非常重要的部份，这个部份我们叫做工程面，工程面。工程面是整体的，整体工程的一种瞭解。那你真正想要修行的，其实是技术面。现在很多人一用功，技术面跟工程面分不清楚。就好像说「工欲善其事。必先利其器」，对不对？这没有错！那你现在要切菜拿个螺丝起子，就在那边比手画脚，这个是最有名的世界名牌的螺丝起子，那「工欲善其事，必先利其器」，那我现在拿螺丝起子要切猪肉一样，那叫笑死人。原则没错，你拿的佛教的原则没错，可是你的用已经用错了。你不会用了，拿螺丝起子怎么切菜！？对不对？你说也可以，当然也可以啊！打成果汁比较快，对不对？你怎么不说用铁鎚来切菜啊？因為你只随便抓到一个工具，那就要去做你要做的事，那你说是这样有没有错？从你讲的大原则没有错，可是这实际上的用上面你出问题了。这个，跟各位讲，读经发生问题就在这裡，就发生在这裡。几乎每一个用功的同修都犯同样的错误，同样的，修密的人这种问题更严重，他搞不清楚哪一宗哪一派是怎么修的。所以我们在看这些行法的时候啊，你一定要抓到一个重点，每一宗每一派都