所以你就称為他是唯识宗。其实喔，玄奘大师在唯识宗的地位并不高，因為玄奘带回来的唯识啊叫新唯识，在他之前魏晋南北朝就有一派叫唯识，那叫旧唯识。他新唯识成立的时候啊，旧唯识就对他一直攻击，到现在新旧唯识还一直在吵架，已经吵了一千多年了，一千多年了，一千四百年了，肯定还要吵下去。这是為什么会吵呢？那当然以后我们会讲给各位听。玄奘大师真正带回来的重点不在唯识，假如论经典，他带回来的是般若经典。他最有名的经典，大般若经大家知道，我肯定你没有看过，因為那部经不但六百卷部軼相当庞大，念起来只有一个结论:很痛苦！非常难念。你為了把那个词句念顺，你就忘了它裡面在讲什么。这是他的个性使然，他的个性。他不像鳩摩罗什，鳩摩罗什在翻译经典，他会调整成為我们汉文的语言模式，但是玄奘大师在翻译经典，他一定要用印度的语言模式来翻，所以我们念起来就很痛苦。他最有名的两部经典：一部就是《心经》，一部就是这个《药师经》，所以你看，你怎么认识他？所以你看歷史上很有名的一个《金刚经》，一个《药师经》，所以你紧急状况要喊救命的时侯就背心经，结果背心经的时侯，你就记得观自在菩萨，就是观世音菩萨，你不知道它是什么用意啊，这个就是关键处啊，就是关键处。所以我要跟各位谈的玄奘大师真正的翻译经典的功夫，用得最多的是在般若系裡头。般若系啊不能叫唯识，它要叫唯智，它是讲智慧的。这两个系统的经典有什么不同？它不是唯识唯智的问题，它是从行法中来的，因為行法裡头，从大乘瑜伽行法，因為它在那澜陀寺的时候百分之八十以上的修行人都在修这个法。戒贤律师教给玄奘大师也是这个行法，这个行法叫大乘瑜伽，也就是无著、世亲传下来的，玄奘大师带回来。他没带回来留在印度的那部份，去年十二月三十号我去把它接回来。我们是同一个系统的，叫大乘瑜伽行法这个部份。那这个部份的行法它有一个特色，要修你就先悟后起修，先开悟再修，这个行法的特色。其他行法我们叫做南传的行法，是修到开悟為止，这个是差别在这裡。那这个悟后起修的这个部份，要怎么先破根本无明开悟才开始修的这个部份，牵涉到的就是入三昧，入正定以后的境界所谈的就叫唯智，入正定以前的境界就叫唯识。那么入定以后的状况，出定以后来讲给人家听，就要讲唯识，因為你在定外，你不知道定内的东西，在讲定外的，所以他用唯识讲。那么在定内裡头要讲的讲定内的状况，直接，就是说行家跟行家直接讲的，那叫唯智。你知道吗这是两个不同的东西。一个人他要是没有入三昧的，一个高等成就的人，他没有办法两边都讲。玄奘大师在那澜陀寺十几年了，就学这一个，入三昧以后，他把生命观境，就是三昧境，直接用唯识表达的这个部份，他在那边大般若经讲得很清楚，所以他才把大般若经拿回来；翻译的第一个重点，就是要翻这一个。但是我要教那些还没学的人怎么办？那不能用大般若经讲，那就要用唯识讲，因為你会一直问為什么？為什么？问為什么的都是唯识，你不会讲说為什么，没有為什么，你只要问為什么就是唯识埃唯智的不问為什么，直接感受，所以唯智的人就问怎么入定？这入定你去接受那种经验就对了，直接在裡面做表达。那你假如没有入定经验，不会入定的人想要弄清楚，我们现在知识份子最大的业障就是：我一定要弄清楚，这样去做才不会弄错。那这些叫业障鬼，你要弄清楚你就去弄唯识，唯识弄通了，你要走喔你还是跌倒，因為你不会走，因為弄唯识懂的人几乎都不会修了。他都会讲，讲错他也不知道，因為他没有修过。本来唯识是入定以后，三昧境界瞭解了，把他的状况分析出来，讲给大家听的，讲给你这些不懂的人听的。现在不懂的人去研究那些逻辑，然后讲给不懂的人听，两个都不懂，这个叫做「以盲引盲，相牵入火坑」。唯识没有