去找他了：你怎么把弟子带到这裡来？那这个师父一去跟阎罗王：他喔，他不是我弟子，他就百分之九十九跟著我，百分之一还是自己去偷吃香肠，百分之百的因果他自己背。你要记得啊，跟师父没有百分之一的保留，你只有百分之百的付托，因為这哪一点在哪裡要转，你不知道，你不知道埃那个关键点在哪裡，你现在不知道，但透过那个部份，我们讲到十信位以后，那就放你自由了，这叫「迷时师渡，悟时自渡」，自己渡自己，但是师父要带你，就带到十信位圆满。十信以后你就入法界了。入法界你自己来，那就不管你了，因為你要為人师表了，不是再靠师父了，你要留意到的是这个部份。所以整个修行的过程裡，我们跟你强调的是十信位以前的部份，在十信位以前的这个部份裡啊，真正我们所要强调的，是入初果的这个阶段。因為入初果之前，要检别的是邪定跟正定，而你最难处理的问题啊是你喜欢邪定，不喜欢正定。不是你不喜欢正定，你在理念上，理性上你还是要正定。对不对，一定的。可是你的那种觉受上啊，你是要邪定。很多的老同修啊学佛几十年了，一开口啊都是怪力乱神，什么怪力乱神都是邪定。他看到什么啦、什么境界啦、怎么样啦、怎么样啦，都是那些怪力乱神，跟他讲那个不是，是真的啦，怎么样啊！人家虹身也怎么样，什么鬼附身，甚么东西，一大堆这些，我说学佛学到那裡去了？為什么会有这些状况？没有办法，他贪著邪定，这个叫做邪知见，没办法。你没有一个良好的，没有一个良好的修学环境，那么你吸收到的一大堆啊都叫杂讯。杂讯裡头随著你的生命品质，高的人会在纯理上的杂讯，低的人会在事相上的杂讯。所以我们说程度低的人，假如杂讯太多啊，他是不能开悟；这种人开悟，会把狗屎啊当香肠吃。因為都一样嘛！那狗屎当香肠就麻烦了，因為他在事相，他程度低。程度高的呢，他是知见不正确，所以对程度高的人，我们更要求的一点就是正思惟训练，没有正思惟训练他不能產生正知见。那你程度假如没有到那裡不愿意，或者文字工程不愿意，逻辑思惟不愿意，那可以，不要这个训练。但是你在修行，正定具一定要有，因為你有了正定具，能够入了三昧以后，你出来的知见也会正确。但是你要是有正思惟训练的正知见，那你就可以行菩萨道，但你要是没有正思惟训练的正知见，那你就凭正定具来產生正知见的话，通常他不太能行菩萨道。但是一般的一个大成就者，来宣扬佛法是可以，但是他没有办法舖陈大理论。这是一个很重要的一个关键。第一节课我们悬谈就跟各位谈到这个地方。大家休息一下，我们等一下再讲。