眾生呢﹖智慧跟佛相应所產生的一种慈悲。尔时、世尊讚曼殊室利童子言这个都是经家所写的，译家就把它讚美一下。不然在对话当中没有这一句。曼殊室利这样问，佛就直接讲：善哉！善哉！是不是这样？经家或译家就要在这裡加上去，我们假如是写剧本的话就没有这些。这个人讲完下个人讲。对不对，那加了这一句，你就会发现那个对白当中的态度就不一样。你看佛在呵斥舍利佛，在讲弥陀经的时侯，舍利佛也是智慧第一，世尊就好像就拉著耳朵，有没有听到？耳朵有没有听到？一直叫，叫舍利弗叫了三十六次，我看他耳朵都快掉了。耳提面命哪，那态度表达很清楚。那这裡就不一样，他在讚美他，因為他在请法，请法讲的。他说曼殊师利，汝以大悲，你看，这裡就讲，你以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，為拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今諦听！极善思惟！当為汝说。」他说你以这种大悲，大慈悲心，要我来说这个佛的名号以及名号的本质作用，这个本质作用是要拔除业障所缠的这些眾生，為了利乐像法转时的有情，能够利益安乐他们。那你的慈悲心哪，不是现在的眾生，為未来的眾生在设想，这是大慈悲心。佛陀先讚美这些，然后呢，汝今諦听，最重要的他有这四个字「极善思惟，当為汝说」。这极善思惟，要他记录下来，不是要曼殊室利极善思惟，是要我们像法以后的眾生，听到这部经的时候要极善思惟。曼殊室利他懂，他知道，他早就知道有这个药师佛，而且他也跟药师佛搞得火热。所以后面有一段插文，是后人加进去的。就是说你命终时候，有八大菩萨来迎接有没有，那个地方曼殊室利是其中一个。可见他对药师佛并不陌生。但是要以我菩萨来讲，不如佛来讲。因我们世间法解释是这样子。但是在法义上，它不一样。菩萨讲的是方便法，佛讲的是真实法，这个意义是有不同的，意义有不同。用佛来表达跟菩萨来表达不一样。曼殊室利也可以讲，但是曼殊室利讲的就不会佛讲的这么简练，他会申论，所以这不一样。曼殊室利言：「唯然，愿说！我等乐闻９那我们大家都很喜欢听，希望能够赶快说。佛告曼殊师利：「东方去此，过十殑伽沙（这个，他注音是境，我是念克，这有边读边，有一边是克就叫殑伽沙，比较好念）等佛土，就是过十万亿佛土外，那有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。」这个叫十号具足，十个名号。药师琉璃光，如来，应正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。这裡头，善逝一个、世间解一个，可以分开，加上如来。这个名词，玄奘大师翻译的跟这个鳩摩罗什这个系统翻译的，有点不一样。那是用词不同，十个号是一样的意思。你要想它十号有什么意义，你对照看就知道了﹗对照看就知道。所以我们就不跟各位谈﹗但是要跟各位讲是，「佛满」有没有，觉行圆满就是指十号具足。我们其他人修行，不可能十号具足。即使藏密在讲什么「宗喀巴」、「莲花生」，都没有十号具足。十号具足的话就叫佛了﹗他不叫佛，他不是十号具足。其实在这当中，最有成就的人，佛的弟子当中你知道谁最有成就吗？古代有密勒日巴，他是禪定功夫成就，他也没有十号具足。现代有虚云老和尚，他也是禪定具足。他也是神通广大，尤其寿命一百二十八，对不对，他也没有十号具足。但是他们都不是最了不起的成就者。真正了不起的成就者是谁﹖你想像得到吗﹖不在印度，不在西藏，不在南传，就在中国，慧能﹗慧能也没有十号具足。但是慧能下面的徒弟跟信仰者加起来，佔了释迦牟尼佛教化眾生的一半，你知道吗？甚至於超过一半，因為慧能影响的不止佛教徒。六祖坛经一贯道也在研究，道家也在研究。六祖坛经跟金刚经的影响力一样大。在中国儒释道三家都在研究。而他的弟子