把识性拿掉的时候你会產生恐惧，会產生恐惧。再加上你有很多杂讯，你以為打坐就要怎么样，修法就要怎样，都你想的。当然你会说，不是我想的，是谁讲的，谁讲的？杂讯嘛！这裡跟你讲不是这样子。啊不是这样讲吗？阿就不是这样讲，你為什么拿来讲，為什么？杂讯太多，杂讯太多。所以你要在哪裡修啊，三缘念，缘念道场，缘念善知识，缘念法门。这个共识你一定要架构。假如这个共识没有架构，你拿了一大堆的乱七八糟的杂讯来，没办法教你。真的是跟各位讲，修行人最大的一个障碍就是这个地方。尤其那些很聪明的人，书读很多的，那是很糟糕的。其实这不会读书，他才会造成那种打仗的情况，叫知识战争。真正会读书的人，他读完以后，他销归自性了，平静了，没事了。但是你就是不会读书所以知识会起战争。这种人不是修行人，所以你要留意到这个问题。真正要修行的时候，你只有依止道场，依止善知识，依止法门，其他你别想，你跑再多道场都没有用，浪费你的生命。那么这个地方，跟各位谈到说要破根本无明，第一个要能入定，你自己要很清楚的入。要入定的时候他的要领，这个裡头有个前提，在指导之下，指导它有两个条件。第一个就是护教史，你护持道场的歷史够不够，假如你护持这个道场，你跟这个道场不相应，那没有用。我只要求法，法是释迦摩尼佛的，你教我就好，没有用。因為你把法当知识，知识的话不用到道场来，到书店去买就可以了。到道场来不是这样，到道场来他要你护持的，你必须要能护持道场，这叫缘念道常你要能够把道场当作你的家，是你生命的一部分，这才是重点。所以当你跑很多道场，除非你是比尔盖兹，那我就没办法，你可以护持很多道场，否则一般人，他护持不起，你一定要懂得这个。因為你对这道场有感情以后，这个行法你才能架构它的基地。行法从哪裡来？从善知识来，所以你一定要对这个善知识所讲的用词，语言模式，跟他的思惟模式一定要弄清楚。这叫三缘念，缘念道场，缘念善知识，缘念法门。他最主要是建立对这个法的一个共识，所以我们叫护教史。通常要四，五年以上，你才有办法建立起那个共识。在这个共识之下，你有共同的语言模式，行為模式跟思惟模式。那行法你才有办法推动，这工程面才有办法架构。工程面架构好，要进入技术面，那就快了。那时侯告诉你说放鬆，只有一个香板叭你就进去了。第二次以后，不用香板了，自己就可以入定。你就知道说我入定用这个方法可以入定，但是你现在没办法，你不知道那叫不叫入定，入定是怎么定义的，入定确实是跟翻盖子一样，就我们前面跟各位讲叫做象限转移。我从这个身心世界，这个世间法界裡要转过去，转到净土法界裡面，那转到净土法界要怎么转。不是，这过程裡头有很多复杂的东西必须要检别掉。所以你没有共识，你要开这个们打不开，要入定进不去，这是第一个。第二个，就算能够进去，你也会迷路，因為你没有工程面，所以进到裡面你不知道做什么？所以你再出来，你就一大堆的东西，这两个部分一定要有，一定要接受这个行法的指导。所以这前面的护教史，是叫做前面护教史，对道场建立共识，这个叫资粮道。第二个叫修法史，你自己修法，我们有四个部分，叫四修法，这个四修法是你的前行。技术面要进行的前行。所以我们到达这个标準以后，叫做修行开始线。修行要开始之前，你必须到达，工程面到达净识，净识就乾净了，也没有太多的那概念包。不过，但是，可是，还有，那个没有了，只是很单纯的，好，準备好了，可以上阵了。这个这个工程面，技术面参禪金三角架构起来了。所以这个时候正授行法，正式教你，一就坐就入定，一就坐就入定。那么一入定的时候就破根本无明。要破根本无明它有四个条件，第一个入定，这是前提，这个入定就要包括出定，你不要进去不出来呀，那麻烦了。