我们一听药师琉璃光如来的名号，我们自己所犯的戒律就能得到清净，以后再也不去犯了。你看，我们感恩药师琉璃光如来。他发了这样的愿了，我们就照这样去修学。这很舒服。所以说，在因地上我们自己所犯的戒律清净了以后，在果地上它以后就不再结果了。所犯的那些戒律，到最后他就不至于堕落于恶趣。如果不然的话，我们因为犯戒将来堕落于恶趣来受苦，要什么时间才能够出来呢？所以说，我们今天一听药师佛的名号，一心一意执持药师佛的万德圣号，对于过去的这些错误，犯的这些错误，我们在药师琉璃光如来的面前，至诚发露忏悔，礼拜佛，供养佛。时时把这个心摄心于药师佛的名号之上，时时来念药师琉璃光如来的大愿，然后思维药师琉璃光如来的这些恩德，久而久之我们自己犯戒的罪业自然消除。我们能够感受到药师琉璃光如来的光明，恢复我们本来的德行心境，能够把这些戒律很好地守持。针对于我们今天障深业重的众生时时刻刻犯戒，这提出了一个对治方法。那就是忆念佛的名号，执持佛的名号。闻佛名号，那个闻不简单。有的人说听就是闻，但听闻还不一样。左耳进，右耳出，他听闻到没有？心不在焉，听而不闻。所以说听和闻，它是有差别的。那么在佛法上，闻思修，闻思修，这个闻字还有特别地讲法。比如说，一听了之后，就能够深入内心；一听了之后，就能够如理修行，能够付诸于自己身体上的行动，这个时间称之为听了。还有一个它不依于根，而依于什么？依于内在的返闻闻自性。能够从自性上来看，我们自己能听地是谁呢？然后把这个主人公启用。我们今天能够把主人公找回来，不再随那些声音的声尘往外追逐。一旦把这种主人公找到以后，学习的方法也就是我们不随六根六尘漂着到外面去了。我们今天造业，犯戒，大多数的都是因为心不住于心内，心要在外面去漂流，所以说很容易犯戒。如果说你内心住于心内，依于佛法而精进思维，找到我们自己的主人公，那么我们自己就最不容易犯戒。自己有主心骨了，自己知道该怎么做了。这叫听闻。所以说闻思修，闻思修，闻是什么功夫？返闻闻自性的功夫。像观世音菩萨，要有反省心，要把我们自己的观照，把身口意三业要关照好，要把自己的念头照顾好，要把自己的行为、语言、身口意三业都要照顾好。所以，这样能够让我们守持威仪，能够得不缺戒，具足三聚净戒；能够让我们过去无量劫以来所犯的一切错误，乃至对于戒律有所毁犯，我们执持药师琉璃光如来的名号，也能够究竟清净。这很好。第六个大愿。第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛、擘、背偻、白癞、癫狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。今天，我们这个娑婆世界的人苦处太多了，诸根不具，长得眼睛不是眼睛，耳朵不是耳朵，鼻子不是鼻子，你怎么看怎么丑陋。丑陋的中国人，丑陋的众生，这个僧相一点都不具足。身体也非常下劣。为什么下劣呢？我们今天修行善法，身体不听招呼。要打打坐，要修修禅，要持持咒，我们这个身体一点都不配合。它喜欢干啥？去杀鸡，宰鹅，打麻将，干坏事，这个身体它就最厉害，有使不完的劲。你说这个是不是下劣？非常下劣。身体不做善法，偏偏去做那些恶法，这个是我们自己今天的一种颠倒，身心不清净，诸根不净，眼耳鼻舌身意，这诸根不清净，不具足，要不然两只眼睛变成一只眼睛了。今天两只眼睛具备了，像我一样戴个眼镜，没有这个眼镜，没有这层玻璃也许还不管用，对面还不认知。这也相当于一个残废。有个耳朵，又听不进好话，偏偏要听那些坏话。你要拍马溜须，他听得最自在；真正要叫他修持善法，听不进去。你交他修戒定慧，听不进去；说打牌了，哦，来来来来！一下听进去了。你看这个耳朵。所以说，讲经说法，他不愿意听，但是