那个水是流的，你没有说那个水是断的吧？我们给它定格，先给它拍摄定格，慢慢的，放缓、放缓、放缓，你会发现那水并不是连续的，实际上它一个一个水珠串起来的，是这样吧？那为什么我们看着就光在流啊？错觉。

    我以前总给你们提什么问题呢？就像你的孩子，你刚生下来那么点，长那么大你说哪个是你孩子？刚生下来那个是，记住，长大喽就不是了。为什么？身、心都不是，要是的话，他绝对听你的，是这样吧？他不是了嘛，新陈代谢早就完了，多少年换完了，换了多少代了，你说他能是你的？千变万化、千变万化，他迁徙呀，不断地变化这就是行埃

    我们不知道这种甚深观行的时候，你就没办法体会到现象的变化。我们体会到这种甚深观行，而且这个修行甚深观行，和《心经》上告诉你的，它有点差别。《心经》上告诉你观自在菩萨行深般若波罗蜜多，祂是在观察你那个能觉性，你那个心的变化那种体会的时候，是在观察。这个不是，这个是在修行，什么叫修行？就直接体悟它，感受它那种变化了，能感受得到。从身心世界这两个方面去感受到它那种迁流变化的时候，那你就会获得一种解脱之德。你不会被这个现象所迷惑，因为你很清楚这个现象变化是不可得的，所以说你就会从变化之中超越，获得不变化，获得不生不灭。

    我们知道这个现象，我们就知道自己身体也是这样，我们的身体也是如是一般呐，昨天的今天的就不可得，当下的也不可得。我们很清晰的，身也是这样清晰，非常清晰地认识这种观点的时候，你那种心的行为就会解脱出来。你就不会被现象变化所困扰祝你知道这个东西是不可得，你现在轻安也好，身体困倦也好，都是不可得的，这叫甚深观行。

    修行甚深观行，你能展现出来是什么？诸法缘起的那种解脱之乐，这是一切三世诸佛所住之处，所行之处。就是佛观察什么而得解脱？佛观察一切相不可得而得解脱，去体悟它、去证悟它，去用身心感受它，这是什么？现行解脱之道。过去诸佛如此，现在诸佛、将来诸佛也是如此，所以这称为什么？之所住处，住是什么？这个住应该通《金刚经》告诉你的那个住，《金刚经》还记得吧佛说过一种住处，是什么？应如是住，发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何应住，云何降伏其心。

    你那个心如何住？这就叫如是住。如是住是什么？我们要观察现象发生的不可变处、不可灭处，那是究竟解脱道。不但要观察，而且要修行，修行就是顺应那个不可变处，把我们那个心行的力量，这里修行还有个意思就是说，把心运行的力量规范到里头去，告诉你一切是不可变处、不可灭处就行了。

    不是让你变，是让你那个心念告诉你是不变力，这是佛告诉他，第一句话就给他开示得很明白，听得懂吧？能听懂这句话，很了不得。解其言趣就不得了，你能把这句话解得了你可以吆。因为我给你讲的已经很直白了，你要是说光去理解这句话，那个转破脑筋也不知为什么。这个如果不深入其中的话，那个永远是不可能知道。就像你去过北京回来给人家说，北京怎么怎么样什么样儿的，你没有去过的时候你永远不知道，甚深法乐是这样的。

    我及诸菩萨哀愍汝故，受汝所请实际上佛的这句话已经说的很明白了，但是为了方便众生说，我跟这些菩萨哀愍你，慈悲哀愍。

    作是语已，默然而住这句话给你说明前面这句话，什么意思？因为我告诉你的这个道理是很清楚的了，为什么讲这么清楚呢？因为我跟这些诸大善士们、菩萨们慈悲哀愍你，所以我才把这句话给你讲完。

    受汝所请，作是语已因为你的祈请，劝请我们在这儿讲说自证之法，所以我们才把这个话告诉你。你把这个话跟前面的话串起来听就听得懂了。实际上是佛已经解释得很明白了。