那个福德更别提了，我们那点福报都享完了怎么解脱啊？这就说咱那点福报都享得差不多了，怎么说享得差不多了？就说身体也是福报啊，想在这念会儿经，打会儿坐，一会儿昏沉了，一会儿睡着了，一会儿这个麻烦那个麻烦来了对吧？你像你一会儿姨妈来看你来了，没办法了吧？你说是不是麻烦？福德已经消完了、衰退了，你已经在享受了，在消你的福德了知道吧？所以说福德也不容易解脱。

    好歹咱现在福德还有，还够用啊，什么叫够用呢？咱坐在这儿听经闻法，最起码不会说为这个发愁。为啥今天赶快造个缘起，这是缘起，证明我们不缺成佛的资粮。你不要缺资粮，资粮缺了，福德不够你没法成佛埃所以说我们有机会就干什么呢？赶快修福德啊，赶快积福报啊，我们别说消了，我们消不起。

    真的消不起，这就是善根和福德，这俩我们都不够份，那怎么办？只有因缘，啥叫因呢？因，就是你自己的认识要清楚：我们绝对要解脱。自己的主观意识绝对要清楚，不要含糊，自己一定要清楚，我要去干啥的，我要不要解脱，我要沉迷呀，轮回啊，还是要怎么样。要清楚，这是因。缘是什么？就要解脱缘。有没有人能告诉你个方法解脱，有人能告诉你的时候一定要盯住他。你盯不住他你就后悔呀，错过你就当得后悔，那没办法，只有这个因缘才解脱。

    就跟我当初我一看见我师父能教我，我跟你们不一样，我这个脸皮厚，我直接到师父那出家，我尊重我师父，他问我出不出家，我说出家我肯定愿意出家，但是我有一个想法想跟您说，您能不能叫我成佛？你要有成佛的法我跟您出家，没有成佛的法我还得想想。老和尚看着我，瞪着我，笑笑，头一次，没吭声嘛，去了几次才最后出家了。你有成佛的法行，那我就盯住你了，但是我知道肯定老师父有本事，我把我学佛十几年的问题都抖搂给他，那我在家时也不含糊，我在家我看书啊，我看那些书一大堆的，我觉着老师父把我问题都解决了，真的解答得我特别满意，特别高兴，法喜充满，我决定跟他出家，但还不放心，业障重啊，有没有成佛的办法啊？而且不要太慢啊，你要是三十年，我肯定干不了，我说，十年我能坚持下来，因为我已经坚持了十年了，最好是三年。我师父乐啊，这是真实的，所以说我告诉你，这也叫什么？看你怎么分别，你往佛法智慧上分别，你是解脱；你往主观意识里分别呢？你就是麻烦，就是轮回。

    我们要清楚这个开悟是这么个意思，你明白这个道理你就会有一个效验，什么？离诸染杂，正为自心。你自然就会出现这种效验，什么效验？就会把染杂的信念去除掉，别人对你的干扰性就不存在了，你很清楚你在干什么。我们多少年修行的经验过来，外界的东西干扰对我没有用，我很清楚我自己，真正的离诸染杂。当然有时候好玩嘛，很正常，但是我们自己玩，自己能收住自己，不是说玩儿得疯了找不着北了，我们知道自己是干什么的，这就说离诸染杂，证明一切是自心。自心是什么？就是你的主观意识方向问题，你所生活的世界的主要的结构，就是你自己的主观意识方向问题，你自己的主观意识方向不清楚的时候，你叫妄心造作，那个造作的力量是很大的，受的报应是很厉害的，所以我们现在要明白这个道理，一定要证唯自心。

    证唯自心呐，这是我们要清楚的。这有什么样的果报？住无分别。你能证唯自心，自然了解一切万法不分别的根由是什么，安住于那种不分别的心态。这种心态是什么？不起妄心分别，不起染杂力分别，不起尘念分别，是这意思。住不分别什么，不分别执着和烦恼。我们要清楚往理智、智慧上去分别认识。这是刚刚开始，是这样思维修行的，你住无分别是这样住，安住在这种心态、这种思维过程当中去，这叫住无分别。

    你自然就会显现什么？显现你