佛光禅师解读《楞伽经》第十二讲

    前面这段经文佛认可楞伽王所认识到的道理，是为他重申一遍加以印证的一个过程。

    楞伽王，汝欲问我，宜应速问，楞伽王思维的正解脱的道理是通过自己的实践证明，但是要有佛的印证。佛是已证之人，虽说楞伽王已经明白但是叫未证之人。就是我们做得对与不对，我们自己弄明白之前不一定认识到自己对不对，我们自己哪怕学会一样东西的时候，但是没有一定把握，会想到底对不对呢？心里没有底。你通过去询问一个过来人，人家有过那样的经验，他就会告诉你，你这样做对和不对，是这么一个过程。

    所以他从新再起问如来修证了义之事，汝欲问我，宜应速问佛就告诉他，你应该赶快问我，我当分别为汝解释为他去解释这个道理。

    满汝所愿，令汝欢喜。所愿是什么？能够叫你清楚地认知自己所证悟的境界是否符合真理，令汝欢喜你明白了自己做的没错，自然就欢喜了。

    能以智慧思维观察只有知道自己没有做错，升起这样的能力就叫智慧。用这种能力去分别和判断身心世界究竟是什么样的一种状况，才会清楚认识到自己的身心世界的来龙去脉，才能够清楚地看待问题。

    能以智慧思维观察，离诸分别我们能够有正确的认识，而不去把错误的认识当做自己判断的标准。分别是什么？我们在一切现象当中所产生的认知，这种认识不符合事情的本质，只是知道现象当中的某一种认知，实际上是这样的吗？我们不敢说。

    比如说我们自己，到底是甜的东西好还是说苦的东西好？一般我们不喜欢苦的东西，都喜欢甜的东西，你去试验一下，一直在吃甜的东西会有什么反映？还不如苦的好吃呢，有这种感受就升起来了。我们没有这种经历的时候，很容易错误地发生一种认识我喜欢吃甜的，甜的多好吃呀，我们没有说自己喜欢吃苦的东西的，这就属于现象认识分别。我们不明白现象的本质的时候，就会停留在妄想分别当中去认识到分别世界身心的状况，这种情况往往让自己陷入了一种错觉当中。

    我们再说一个道理，都说小孩子没有心眼儿，谁也不会说小不点儿会长什么心眼儿，我们都说小孩子懂什么，实际上你用心去观察，他什么都懂，什么都会明白的，而且能够很巧妙地把大人的所有的心思都转掉了，这就是我们的错误认识。这是你的分别，你这种分别对不对？实际上是不对的，为什么？因为你只是从现象当中有一种认识，说小孩儿懂什么呀实际上不是。

    从我们自身经历就知道，我们长大以后未必比小时候知道要多。现在你回想一下感觉，小时候你的心情不一定比现在少多少东西，我们现在好像年纪长大了，心灵世界的感受未必有小时候多，小的时候好坏你真实能感受得到。这就是我们的认识从现象分别，那是不对的，我们要从根本认识上去看待这个问题，就会离开现象的东西。

    离诸分别我们要以智慧思维观察，自然能离开这些所谓的假象的分别，就不会产生错误的认识和行为。在世间道是这样的理解，那在解脱修行道里头呢？善知诸地，修习对治，证真实义，入三昧乐。

    什么叫善知诸地？你有智慧的时候，就知道一切境界该如何去对待。诸地是一切菩萨所修行的境界，分三贤十地，我们大概了解一下就行。三贤是信、注行，属于三贤位，这三贤位属于理性认识的阶段，而地是实践的一个过程开始。

    为什么呢？贤是开始认识理性，这种认识的升起、坚固、到最后完全形成主观意识这叫三贤位所谓成就。这种认识通过你的实践，在你的生命世界当中所有境界都如是地去履行这个道理，你所有生活的能力完全依止它去显现的时候，称为地，就是坚固性。心地安住于此，是坚固意的显现，你所有的生活世界