比他还厉害。因为我们讲法殊胜，我们在娑婆世界能讲佛祖最高法要，所有的十方现在诸佛没有一个不加持的，所以你就能听得懂，你就能把佛祖最深的道理全部听得懂，这是佛的加持力。

    彼佛世尊已为我说彼佛世尊也给他讲过。我今亦欲问于是义还想再问，只是他修行了一段时间有定解了，他还没有决定义解，要有个决定义解才行。决定义解就是我修行了一段时间，我这段时间是不是能符合这个道理呢？他自己没有把握，所以求佛印证。

    唯愿如来为我宣说。世尊，变化如来说此二义，非根本佛。根本佛说三昧乐境，不说虚妄分别所行。善哉！世尊于法自在，唯愿哀愍说此二义，一切佛子心皆乐闻。

    尔时，世尊告彼王言：汝应问我，当为汝说。

    唯愿如来为我宣说佛您为我讲讲这个道理。世尊，变化如来说此二义，非根本佛，我以前听得都是化身佛讲的这道理，那是化身境界，看到一个阿弥陀佛来接你了那是化身境界，并不是根本佛，不是法身境界，法身是没有去来的。根本佛说三昧乐境就是法身那种正受境界。

    不说虚妄分别所行真实的法身所印证出来的境界是没有虚妄分别的，没有我们现象当中的识心性的分别作用，我们一旦有分别就不是法身，就不是最好的那个东西，只要有分别都是应化身，哪怕你讲得道理再圆满也是应化所说，并不是法身。哪怕你修成阿罗汉果，修成五眼六通不通此理，方便说，通达此理，绝对的究竟义。为什么你能听懂，能接受这个观点？我们直接从法身究竟意义上说的。法身就是究竟根本。我们不要去讲意识观念的分别，这些行径不是我们究竟解脱的东西，虚妄分别。

    什么叫虚妄分别？小乘解脱道告诉你世间有空苦无常，然后让你修四圣谛，苦集灭道，去了脱这些苦，这就是虚妄分别所行。告诉你世间空苦无常，那是一个假说，那是一个方便说，为了叫你摆脱对世间的一种执著，所以告诉你个方法去修行，这是方便说，虚妄分别说。

    就像我们在家里头去供佛、拜佛，我们去请到佛像摆在那好不好？好，因为这个虚妄分别是符合道理的，所以说你就会有好处。为什么我们摆个别的东西就没有好处？从本质上说，佛像的材质跟别的东西的材质是一样吗？佛像是铜做的，你们家的饭勺也是铜做的，你有没有把饭勺放那烧香去？因为我们有个认识这是饭勺那是佛像，这叫虚妄分别，那你说为什么我每天烧香拜他就好吗？因为你有虚妄分别，这样是符合这个道理，那样是符合那个道理，我们众生心就是这样。

    从究竟意义上怎么说？对这两种事各行其道，你都不要荒废，你不要说那个饭勺没有用，你不要说佛像没有用，记住存在就有价值，那你说那些神呀鬼啊有用吗？作为我们来说我们祈求平安吉祥，我们不去接触它，它也是有存在价值的。那你说为什么师父敢去接触它？师父要去超度人的，我们修行是为了利益它、超度它。但是你们不是，你们为了家居平安，你们最好不要理他。你们可以本着孔老夫子讲的，敬鬼神而远之。不是咱反对你利益它，因为你利益不了它，你的心不够清净，换句话说你的力量不够跟他通达，它得不到利益。

    这又说到施食，我们的力量是很小的，因为你修行没有那种力量，你利益不了人家，人家会烦恼的。我们尽力去念经修行就好，等到你有这种能力的时候，你自然就知道你有这种能力了。你有这种能力的时候你自然就升起这种感觉来了，就想利益人家。这怎么说呢？你生了孩子以后，你要不要养孩子？你生完孩子自然就知道养他去了。就这个道理，你不生孩子，永远不知怎么养孩子。

    善哉！世尊于法自在，释迦牟尼佛在一切现象当中是最自在的，是不受一切拘泥的。唯愿哀愍说此二义，一切佛子心皆乐闻，佛您慈悲，您