◎集一切法品第二之一

    尔时，大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛国土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，曲躬恭敬，而说颂言：

    我们看第二品集一切法品第二，这一品由谁发起问的呢？大慧菩萨。大慧菩萨顾名思义有大人智慧，何为大人智慧？懂道理了，不是不懂道理的懵懂小孩儿。

    尔时，大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛国土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地这个右膝著地，这是胡跪，胡人的一种礼节，古时西域的人来朝见汉朝天子的时候，都是要行胡人之礼。人家是一根腿著地，不是我们现在的五体投地，这是中国人的礼节，属于汉人改化的礼节。

    偏袒右肩是尊贵的意思，右边是尊贵。

    曲躬恭敬非常恭敬地表白自己的意思。

    颂言佛菩萨的智慧何等了得，要发表一个看法，人家都是颂，偈颂。人家那个陈述很有水平，我们现在的陈述是很差劲，这个智慧能看得出来。

    ◎世间离生灭，譬如虚空华，

    智不得有无，而兴大悲心。

    佛法的道理是很深的，怎么说深呢？它是深入一切实相的理性，深入一切实相的剖析。我们这些人呀生活的苦难还没有解决，所以更无暇顾及高尖端的科学研究问题了。你看人家那些研究高尖端科学的人一定要有一个很好的条件在，最起码是国家科学院的，坐那没事就研究这个问题，这才有研究的工作。

    你像我们天天自己心里烦恼还解决不了呐，还怎么研究实在的问题呢？研究这类问题的首要条件是你自己没有烦恼时候再研究，你有烦恼的时候是研究不来的。我们暂时先充回儿大头蒜，暂时先当自己没有烦恼。欲断烦恼还得先把理研究清楚，研究不清楚了你没法断烦恼。

    这段偈颂是大慧菩萨对佛的理解认识，我们昨天在网上讨论个问题什么是佛？，我们也看到过一些经典上对佛的解释，《金刚经》上很简单地描述一句离一切相即名诸佛什么叫离一切相？我们不知道。我们从《金刚经》那个角度知道什么叫一切相，《楞伽经》从这里告诉我们一切相怎么去离就叫诸佛，诸佛是什么？一切正觉处，一切法的正觉处是从何而生起来的？这是所谓离相则成佛。

    世间离生灭，譬如虚空华世间是什么意思？我们用心去观察世间万物的时候，你要摆脱两个方面现象的束缚，一个是生，一个是灭的现象。我们对一切万法的观察，世间众生是从生灭角度开始，我们看待身心世界都是从生灭的角度去看待，我们应该离开这个生灭的观点。

    什么叫生？我今天有感觉了，感觉很好，这叫生。我突然又没有了，这叫灭。我们就在这患得患失之间增长的什么？无明烦恼的执著，我们在执著有和无的感受，这是我们没有离生灭的观点、那种心、意识分别，所以就导致你认识世界不够充分、不够详细、不够精确，所以对你来说就有一种障碍发生。什么障碍？你看不清一切万事万物的本质，就是通过相分看本质看不清。为什么？我们被现象迷惑、障蔽住了，这就是第一句告诉你，世间要离生灭。

    世间你观察一切现象但离生灭之想，你看它就像如虚空华，虚空里头有个华，什么华？虚空里能生华吗？生不出来。但是我们看到为什么？眼花了，那叫虚空之华。但离生灭想去看待身心世界，你的身心世界就如幻化一般，你就超越了它的所谓现象的束缚，生灭就是所谓的现象。

    比如我们看待一个人，不要光看他一个表现，生是他的表现，灭是他没有表现的时候，平常，这也叫生灭。有事的时候叫生，没事的时候叫灭，各个角度你都要去观察，我们要离开相对的角度去观察他，那是最真实的。所以我们看人不要从两个角度去看，不要看