他好和坏的两方面，任何人存在都有他存在的意义和价值，不是说我们能否定和肯定的。

    世间你说它存在吗？对你来说如梦如幻的，你又何苦去在乎它呢？你在乎它，它不能多。就说自己最亲近的父母，你在乎他再多，他能不能多活一天两天？他还是到舍报的时候一样舍报，对不对？这就是你要离开生灭相对境界的看法。这一句话直接就契入到耳根圆通章最后一句生灭寂灭，寂灭为乐，所以你要知道这个《楞伽经》是最高法要，一句话直接契入，离生灭。人家给你说世间要离生灭，身心世界万事万物，你要看它，观察它，一定要远离生灭的观点，一定要远离相对境界来说。

    你要超越出来相对，相对是什么？你不要给它个定论，你要看它存在的意义。你不用管它待它如梦如幻，世界对于你来说，你看它如幻。对待自己也如此，你的身心感受是如梦，世界如幻，为什么呢？因为这就是一定要离生灭。你不要把它对立来看，你要对立来看有生有灭的观点，有相对境界的观点，它就成真实的了。我们把身心和世界从生灭的观点来看是对立的，它就成真实的了，我们远离生灭了，它就成如幻的了，如幻就是不实，不实你就可以改变呐，可以创造，这就不一样了。

    智不得有无，智慧，这个智就是《心经》上给我们描述的一句说无智亦无得，智是远离得失、有无境界。《楞伽经》这里讲的智慧是指的你的正觉念力的恒觉量性，考量的作用。你以正觉的观点来观察身心、看待世界，这叫考量作用。你这个东西是没有有无之分的，是没有得失的。智慧是心的能，心能是没有得失的，没有存在和不存在的这些现象，随时随地在作用，随时随地都在摆脱作用，是永恒的中道性，智是远离有无的，但是并不是否定有无，是个中道性，遇缘则生，缘尽则熄。

    而兴大悲心，因为智慧这种力量，兴是发生，你自然发生大悲之心，何为大悲之心？就是要有大人、悲悯，对境界怜悯的感受和认识，我们对境界的呵护那种认识称为悲心。身心是我们的所对境界，智是无得失的，没有增长和缺陷的，那是我们的本性，我们的本性所对的境界是身心世界，身心世界我们对它要呵护，这种认识就叫大悲心。

    世间你观察一切现象但离生灭之想，你看它就像如虚空华，虚空里头有个华，什么华？虚空里能生华吗？生不出来。但是我们看到为什么？眼花了，那叫虚空之华。但离生灭想去看待身心世界，你的身心世界就如幻化一般，你就超越了它的所谓现象的束缚，生灭就是所谓的现象。

    比如我们看待一个人，不要光看他一个表现，生是他的表现，灭是他没有表现的时候，平常，这也叫生灭。有事的时候叫生，没事的时候叫灭，各个角度你都要去观察，我们要离开相对的角度去观察他，那是最真实的。所以我们看人不要从两个角度去看，不要看他好和坏的两方面，任何人存在都有他存在的意义和价值，不是说我们能否定和肯定的。

    世间你说它存在吗？对你来说如梦如幻的，你又何苦去在乎它呢？你在乎它，它不能多。就说自己最亲近的父母，你在乎他再多，他能不能多活一天两天？他还是到舍报的时候一样舍报，对不对？这就是你要离开生灭相对境界的看法。这一句话直接就契入到耳根圆通章最后一句生灭寂灭，寂灭为乐，所以你要知道这个《楞伽经》是最高法要，一句话直接契入，离生灭。人家给你说世间要离生灭，身心世界万事万物，你要看它，观察它，一定要远离生灭的观点，一定要远离相对境界来说。

    你要超越出来相对，相对是什么？你不要给它个定论，你要看它存在的意义。你不用管它待它如梦如幻，世界对于你来说，你看它如幻。对待自己也如此，你的身心感受是如梦，世界如幻，为什么呢？因为这就是一定要离生灭。你不要把它对立来看