就是这样。你有断念和常念都不对了。你要相信因果道理是真实的，作为世间人生活的原则来说，我们要相信因果，要正视因果问题。修行解脱道的人应该看一切法缘起如幻，如幻不是没有，也不是真实有，所以是远离断常心的。断常心也是有无概念。

    智不得有无，而兴大悲心智慧是远离有无的，这时候你看待世界，你就会了知人法无我。

    ◎知人法无我，烦恼及尔焰，

    常清净无相，而兴大悲心。

    知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心，了知人法无我，人性世界分人、法，所谓人是人群社会这个主流意识，法是生活的环境，无论是社会人群环境还是你生活的环境，实际上是没有自我的观念的。不要说我们在这个社会当中体现什么价值，在这个社会当中你要实现什么价值，都是一种假想。因为你的存在对于这个社会人生来说就是有它的意义存在的，你的存在就是一种意义，在你的本分事上做好就是一种意义，就是一种价值的体现，这就是所谓人法无我的概念。

    无我并不是什么都泯灭，按一般理解好像一说无我了，什么都没有了，不是那样，是本分想，作为人来说我们知道自己的本分，这叫本分想，这是人性的正想。修行人的本分是什么？就是告诉你一切法不执著，要超越身心的束缚，超越现象的一种约束，这是修行人的本分想。你要想修道，你要想获得解脱，你就得持如是想，是为正觉观。你没有如是想，你就不能生正觉观，你就不能产生正受，从而不能真正地远离烦恼那份烧灼，因为我们想修行解脱，所以烦恼的烧灼作用对我们来说是不存在的。

    烦恼是什么？执著呀，放不下。我们修的就是要放下，我们要知道的、认识的、感受的就是要放下，放不下怎么办？继续练。除非你不想修行，你愿意受烦恼焰，那没办法。你愿意上火烤去，你愿意学保尔?柯察金炼钢铁去。炼成钢铁哪有用呀？地狱有用，《地藏经》说的地狱无非是铜是铁是石是火，那几种东西正好，地狱里头构造出来的。那就是强烈的我执，它最后也是如梦如幻的，你有什么东西可以存在的？只能增加你的知见烦恼，引起无量的、无量的、无量的果报。不知道保尔现在在哪轮回呢，也不知道这个故事来源正确与否，这个都无从考证，咱只能说凭着现象去判断一下，从佛法的角度去判断是这样，从人性的角度是值得学习的。

    人性要坚韧自己的信念和目标，但是我们要学到好处，那种坚韧的态度是值得我们学习的，不但是他，世间人追求目标的态度绝对是我们修行念佛的人应该像人家学习。曼德拉被扣押二十年，最后还要坚持当总统，最后人家当总统了，当完总统又怎样呢？还那样。世间有得有失，他在享受得失的感觉，实际上有意义吗？心有增减吗？我们学佛的人是看待心体的，是观察生命本质的，对待生命本质没有意义的行为举动，我们是不做的，没有用。你做来有用吗？对你所追求的目标没有用，那何苦而为之呢？不如歇下心来念一句阿弥陀佛省事，心呐，歇即菩提。那你就守住真心了，歇心不是什么都不干，我们要干本分事，本分事还是要修学看破、放下，你看不破放不下就要生执著，执著就要生烦恼，就这么简单。

    烦恼及尔焰，常清净无相，烦恼就像火焰一样，世间的诸法一切缘起法相都像火焰一样，实际上它本质都是清净无相，从本质来看是不可得的，不可得就是清净的。我们都知道一切无常不可得就是清净，你既然知道它是无常不可得，你肯定就不用理会它，好也是它，坏也是它，但是我们做到本分就好，你的心就会安就不会乱，这时候叫真的认识世界，称为大悲心。

    这大悲心是什么？是认识身心世界，而去呵护它的完美性。你的种种行为只能证明一个道理，一切法毕竟空不可得，你从这里造的种