种缘起到最后怎么样？最后还是空。你奋斗了几十年人生，最后怎么样？无限的憧憬换来了无限的失落。记住有憧憬和希望一定有失落和失望。我们憧憬解脱，我们希望佛祖的加持，希望智慧的生长。佛法真的很实在，要给自己一个实实在在的生活，不要追求梦幻泡影一般的东西，追求那些梦幻泡影有什么呀？人贪执到里头要是想不开跳不出来，你还得受罪。人不得清净就是这样，他不看本质，看待的是现象。

    常清净无相我们看待世界的角度一定要清净和无相，而且要恒常如是观，光想得到点儿什么，光想占点儿什么，你什么也占不着，应该这么去认识世界就好了。

    ◎佛不住涅槃，涅槃不住佛，

    佛不住涅槃，涅槃不住佛，字面上的意思我们要知道，佛是不住涅槃的，佛没有涅槃。落实到我们这个身心世界是什么意思？我们不要把它跟自己剥离开就不对了。这里讲的佛是我们的正觉性，我们的觉性不会不动静，不会没有作用。涅槃是没有动静了，寂灭了，觉性一定要常常作用的，我们的觉性并没有在涅槃里头。

    涅槃是什么？觉性不用动了，啥叫觉性不用动了？你对周围的感受不是光建立在意识分别观念里头，你还有个清净觉在里头掺杂，你不觉而已。我们对所有的一种感受，你仔细去剖析，除了你的所谓好坏是非判断以外，你还有个正觉，正觉是没有是非好坏的，很清楚地看到的，那叫佛不住涅槃哦。那是圆满的觉悟，别管有现象没现象它都觉呀，那叫圆觉，圆满觉。我们是要看待这个问题的，这叫佛不住涅槃。

    涅槃不住佛是什么意思？没有作用的那个东西在觉性里是显现不出来的，没有动静，没有作用的境界在觉性里是不能显现的，这句话可以这么理解，如果没有众生显不出来佛，有烦恼才见佛，没有烦恼涅槃了就不用佛了。你要想见佛，要想成佛，必须得见烦恼了，这个见烦恼是什么？我们得感受到、看到、感悟到烦恼的存在，这个存在虽说是如幻的，因为有烦恼的对照才有解脱佛性的显现。实际上两个都不可得，钻木取火一般。

    你要是了知空性智慧，证得如实智慧了，涅槃和烦恼对你来说都无所谓，你现在还没有的时候，你千万要把握住涅槃，千万把握住佛境界，不要去搞那个烦恼境界，你还受不了的。当你真正有力量的时候，好比你十地菩萨了，你能住生死而不去染生死，你随便，乐住生死，那些大菩萨吃饱没事干乐住生死去了，你还没吃饱先去吃饭。饿了都走不动了，你还跑啊？人家吃饱了没事了身强力健了，人家干点活儿没事，你还不行。

    你要知道这段经文是表白菩萨的境界，法身大士，位居补处要成佛的境界就是这样，所以人家看佛不住涅槃，涅槃也不住佛。咱看不出来，咱看佛就是涅槃了。

    ◎远离觉不觉，若有若非有。

    法身如幻梦，云何可称赞？

    知无性无生，乃名称赞佛。

    远离觉不觉觉和不觉我们都知道，这还是两边性。觉是已得道了，不觉是不得道。自性是远离觉和不觉的，你别管你认识它和不认识它都在作用，从理性的作用上是这样说的。觉和不觉是对于修行已经得道的人称为觉，不得道的人称为不觉，但是从圆满自性的观点来说，觉和不觉跟它都没有关系，这是从它发生作用上说。

    若有若非有是从形象上说，你说它有也行，你说它没有也行，你不要用有和非有的观点去看待它，那个不对。这就是我们的心性、法身。

    法身如梦幻什么叫法身？真实的生命的本体，在你这个现象来看是如梦幻的，你从现在这个现象生命观点角度来看它是如梦如幻的，但是它是真实的，我们如何见法身？你只有把现在的去观察如幻如梦，你才能见到法身的真实生命，就是你真实的生命状况。

    云