何可称赞？法身既然如梦幻，,怎么能表白它？怎么能赞扬它？赞扬的意思让你明白，明解清晰，我们怎能知道它的好处和来去呢？为什么要知道这个呢？就是这意思。

    知无性无生了知我们法身本来是没有所谓的作用和发生的，本质是没有生灭的，性是发生，产生所谓的作用，无生是现象的发生，你说你从现象当中去观察法身吗？你不需要，它充满一切，不需要生，称为无生，它在一切现象当中作用是恒常的，你也不需要看它的作用去说它法身在哪，因为它不需要去发生作用，因为它充满着一切作用，所以称为无性无生。这是我们法身的真实的作用，法身它没有生，没有现象，不需去生，说我这法身是怎么修出来，不是那样，是你发现，显扬出来的。就像我们学会一个技术，那个能力并不是你学会的，是你显发出来的。

    乃名称赞佛这就是称赞佛，你能了知这个道理了，是为称赞佛，这是赞佛呢！

    ◎佛无根境相，不见名见佛，

    云何于牟尼，而能有赞毁？

    若见于牟尼，寂静远离生，

    是人今后世，离著无所见。

    佛无根境相佛没有根尘识，觉性是远离根尘识的，我们讲《楞严经》不是说过吗，众生界的生命结构就是根尘识，我们要知道觉性是不存在根尘识的拘束的，但是记住根尘识里一定能发生正觉性，金矿里头一定能有金，但是金子里头不一定能有矿石。

    不见名见佛你不要去树立所谓的境界当中的认识，就是根尘识当中的认识，你依根尘识而产生的认识称为不见佛。我看到的佛不是佛，我想象的佛不是佛，由此你可以判断一个真实的境界，谁以后再给你说他念佛见佛了，你赞叹一句是为善境界，善男子不可执著。懂吧？不见名见佛，远离一切根尘识的认识那就叫见佛。

    云何于牟尼，而能有赞毁？佛没有这个认识，超越根尘识，那你怎么能赞叹和毁誉人家呢？不可能，人家根本就没在这个境界里头，你能赞叹人家吗？你能毁坏人家吗？佛像坏了就坏了，再换个新的，一切法如是，衣服脏了就换下来洗洗。但是我们恭敬佛是真的，恭敬的佛不是这个相，是我们的心。

    若见于牟尼，寂静远离生你真要认识释迦佛世尊，他是恒常寂静而远离生灭相的。没有生灭、没有相对，只有绝对。

    是人今后世，离著无所见认识这个道理的人，无论是现在和将来，没有挂碍，没有取著，就叫无心，叫无心道人。远离一切执著，没有一个所对境可取，那是正觉，那是无上菩提正觉义。你练到这里叫发阿耨多罗三藐三菩提义，就是你能发无上正觉菩提的认识有了，跟佛产生同一信念了，只是念头认识了，还不是心，有念头就不简单了，有念头已经远超三贤位了。三贤位就是十信、十注十回向，但你没有登第，登第就是信念坚固了。