无影像句非无影像句，愿句非愿句，三轮句非三轮句，摽相句非摽相句，有句非有句，无句非无句，俱句非俱句，自证圣智句非自证圣智句，现法乐句非现法乐句，刹句非刹句，尘句非尘句，水句非水句，弓句非弓句，大种句非大种句，算数句非算数句，神通句非神通句，虚空句非虚空句，云句非云句，巧明句非巧明句，伎术句非伎术句，风句非风句，地句非地句，心句非心句，假立句非假立句，体性句非体性句，蕴句非蕴句，众生句非众生句，觉句非觉句，涅槃句非涅槃句，所知句非所知句，外道句非外道句，荒乱句非荒乱句，幻句非幻句，梦句非梦句，阳焰句非阳焰句，影像句非影像句，火轮句非火轮句，乾闼婆句非乾闼婆句，天句非天句，饮食句非饮食句，淫欲句非淫欲句，见句非见句，波罗蜜句非波罗蜜句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿句，谛句非谛句，果句非果句，灭句非灭句，灭起句非灭起句，医方句非医方句，相句非相句，支分句非支分句，禅句非禅句，迷句非迷句，现句非现句，护句非护句，种族句非种族句，仙句非仙句，王句非王句，摄受句非摄受句，宝句非宝句，记句非记句，一阐提句非一阐提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，作句非作句，身句非身句，计度句非计度句，动句非动句，根句非根句，有为句非有为句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，时节句非时节句，树藤句非树藤句，种种句非种种句，演说句非演说句，决定句非决定句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，住持句非住持句，文字句非文字句。

    尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言，大慧菩萨并不知道什么是一百单八，是佛总结出来的。佛告诉你一百零八个意思。世尊，何者是一百八句？佛，您怎么说是一百零八个问题呢？他问出来了，佛给他总结一百零八个意思，

    佛言大慧：所谓生句非生句，常句非常句，相句非相句，??????比丘句非比丘句，住持句非住持句，文字句非文字句这叫百八句个问题，佛告诉他这叫一百八句，加个义比较好，身句义非身句。句是意识分别的意识，就是表相性的意识叫句。

    生句非生句，生是体性的发生，体性的发生并不是我们表相句所能表明出来的，非生句，是这意思。生句是我们真实的作用，那个现象并不是表面上的意思能表达，就是我们分别心能感受得清楚的，实际上我们本心体的真实作用，真实的作用具形象义，并非形象义所能表现出来的它的真实的作用，这叫生句非生句。孩子是妈妈生的，孩子并不能表达出来妈妈，你看见这孩子，你知道他妈妈叫什么，但是你不一定真知道他妈妈所有的意思。生句非生句虽说它是由它演化出来，但是它并不能代表它所有的东西。我们人整个的生命虽说由心体发生，一切宇宙万物由心体发生自性显现，但是你这个现象不能代表全部的自性。这叫生句非生句。

    依此类推，我再给你推一句，常句非常句我们认识的常规理性的那种现象，跟我们真实的常性，由此你可以透过《道德经》里一句，道可道，非常道。你能说得出来的不一定是那个对的，你能想得到的不一定是那正确的。

    相句非相句我们看待问题的表面现象一般都是这样认识的，但是往往真实的现象并不是你看到的现象，真正的缘起法的现象并不是你能认识到的。我们都知道自己，你只是看到自己，你能认识你的全部吗？你是缘起法，内外都是以你为缘起的，我们的意识分别只能看到一部分，所有的东西看不到。你眼睛看到HYG了吧？但是全部的HYG吗？不是。不用说别的，就说这身体都不是全部，对不对？你眼睛只能看到前边，后脑勺看得到吗？相句非相句你从表现现象上，外表相上，你的认识跟你的现象并不一样，这个全部的也叫一个相，也叫个缘起法相生，我们认识的那个表相跟这个两回事，我们能认识的