那个相跟这个缘起相是两回事。但是都是在缘起相一体当中的。

    住异句非住异句安住和变化的意思，安住是停留在一种状态当中，稳定的状态和变化的状态，前句是我们认识的状态，后句是实际的状态，但是这两种意思都能够从心性当中表达出来，所以称为句义，句是表现的意思，如何表达意思。

    刹那句非刹那句刹那是瞬间义。

    自性句非自性句自性是圆满义。

    空句非空句空句是理性义。

    断句非断句断句是断常义，断灭义。

    心句非心句心句是从我们体性上讲。

    这一百八个问题你统统能体会出来，那时候你叫开悟了，你统统都知道它从何而来，那才行。

    中句非中句中句是中道义。中道义从哪来讲呢？从它运行轨迹上说，心性运行轨迹必须是中道义。不会偏离任何东西。

    恒句非恒句恒句是它自己的体性永恒的那种状况，它是它本质。

    缘句非缘句缘句是外在一种现象，缘就是缘起义，缘起就是如何表现形式出来。

    因句非因句因句就是它以什么具有，那种含藏性，万物一切现象懂得开始，一切缘起法的开始。

    烦恼句非烦恼句我们不解心相的时候称为烦恼。

    后边的我就不给你解释了，统一的这个意思，什么意思？现象跟本质的差异性。依此类推可以看到，有时间慢慢地一一解释。

    树藤句非树藤句树藤句就是我们业识运行的状况。我们分别意识运行的时候就像树藤一样，藤子必须得依树而长，树是我们的妄想，我执，藤子就是我们的妄想心念头，你的念头一旦有个所依境的时候，啪就出来了，而且就像树一样是滋生不断的，而且是乱的，而且最后是要命的。藤长多了树就死了，人的妄想杂念多了，人就死得快了。

    毗尼句非毗尼句毗尼句是我们约束自己，给自己建立最好的规范义，没有好的规范，成不了东西的。

    比丘句非比丘句出家人现象的跟本质的是两回事，真正的证到空性了叫比丘。比丘有三种义，不魔、杀贼、乞士，不魔我们能做得到吗？你能叫魔王害怕呀。真正的比丘你往那一站，魔天都恭敬，佛陀时代的比丘天魔都恭敬的。有个比丘证果了，没有见过佛，六欲天的魔王特别恭敬他，比丘问你能不能给我显一下佛祖的形象，魔王说，但是有一点儿，我可以给你变但是你别拜我，因为我不是佛，他也害怕他，一下就变出来佛陀的三十二相，八十种好，无量庄严，那个阿罗汉比丘就拜他，他噌一下，就躲一边去了，不是搞忘了，人家说我不是拜你，是拜佛呢，我们现在一谈魔都怕。不魔义你知道了吧？杀贼更别提了，乞士，你得上乞佛法，下乞众生，这是比丘句非比丘句。听懂了吗？你真正做到比丘真了不得，人天恭敬你。

    住持句非住持句，住是三宝，我们能住持三宝吗？我们现在的主持叫什么？叫经理、叫老板。人家的住持什么意思？有人家在一切人天得以皈依，一切人非人，一切大众能听闻佛法得解脱正道，那叫住持，最起码代佛宣法呀，住是什么？有他在，就有佛法在，佛法的标杆就不会灭。不是有他在就有人币在，那就坏了，那不叫住持佛法，那叫住持财宝，可以当财神。

    文字句非文字句我们现在都掉到文字里头了。咱就说真假的问题，现在你说他真研究文字？他也不是真研究文字，就说佛祖舍利的真假问题，人家早就说了，在《如意宝王经》上说过，没有舍利拿水晶玛瑙也可以当舍利去拜，何况过去的师父恭敬地埋到塔里，就你的是真的，人家的都是假的？你也不是研究文理的，还标榜自己说有考证，有渊源，首先你就不讲渊源，佛在经文里说过的，佛留舍利的目的你考证了吗？你并没有考证，你没有引经论典，你是拿佛