真空门中。都无是事。是故言无。正显真空实相。体非质碍、领纳、审思、造作、了别、积聚之相。故无色受想行识也。真空实相。体非根尘能入所入之相。故无十二处也。真空实相。体非根尘识别之相。故无十八界也。

    己二释十二因缘。

    无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。

    此名十二因缘。亦名缘起。亦名缘生。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。言无明者。昏暗义也。（谓过去世。烦恼之惑。覆盖真性。无妙觉之明。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。故名无明。大般若经云。如无所有。如是而有。若于如是无所有法。不能了达。说名无明。何等法无所有。谓蕴处界。乃至十八不共法。一切智。道相智。一切相智。彼由无明。及爱势力分别。执著断常二边。由此不知。不见诸法无所有性。）行者。造作也。（谓过去身口。造作善不善业。故名行。）识者。心王也。（真妄和合名之为识。由过去惑业相牵。致令此神识。投托母胎。）名色者。名即心。色即身也。（从托母胎。至第五个七日。生诸根形。四肢差别。是为名色。）六入者。六根也。（从名色后。至第七个七日。六根开张。有入六尘之用。故名六入。亦名六处。）触者。触对也。（从出胎已来。至三四岁时。六根虽触对六尘。然未能了知生苦乐想。故名为触。）受者。领纳也。（从五六岁。至十二三岁时。因外六尘。触对六根。即能领纳前境好恶等事。然犹未能起淫贪等心。故名为受。）爱者。贪爱也。（从十五六岁。至十八九岁。贪于淫欲诸境。及胜妙等事。然又未能广□追求。故名为爱。）取者。求取也。（从二十岁后。贪欲转盛。于五尘境广□驰求。故名为取。）有者。后有也。（因驰求诸境。起善恶业。积集牵引。当生三界有漏之果。故名为有。）生者。受生也。（今现世所作善恶之业。后世还于六道四生中受生。故名为生。）老死者。衰坏也。（谓来世受生已后。五蕴之身。衰已还坏。是名老死。）此十二法。展转感果。故名因。互相由藉。名为缘。三世相续循环。无有间断。如轮回转。故曰轮回。始由过去世无明、行。为因。招感现在识、名色、六入、触、受五者为果。由现在果。起爱、取、有三者为现在因。由现在因。而感未来世生、老死之果。此是生相。即凡夫法。名流转门。若缘觉人。悟此诸法缘生。而无明灭、则行灭。乃至老死灭。此是灭相。即缘觉法。名还灭门。若以般若观慧。照了无明。体性皆空。无生灭相。故云无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。言无无明。是举流转初相空。亦无无明尽。是举还灭初相空。乃至无老死。是举流转末相空。亦无老死尽。是举还灭末相空。尽、即灭也。此盖举其始末空。而该其中。以显般若真空。体非流转还灭之相。故无十二因缘也。

    己三释四谛。

    无苦集灭道。

    苦即生死苦果。集是惑业苦因。此是世间因果。灭即涅槃乐果。道是道品乐因。此是出世间因果。智度论云。世间及身是苦果。贪爱嗔痴等诸烦恼。是苦因。烦恼灭。是苦灭。灭烦恼方法。是名为道。如来说此四圣谛法。盖为凡夫二乘。不知三界五蕴诸法。如幻如化。本自无生。性相寂灭。生死涅槃。犹如昨梦。而于无生法中。妄见生灭。横受轮回。譬如阳焰无水处。妄作水想。徒自疲劳。是故如来令彼知苦断集。慕灭修道。暂息苦本。声闻不了。耽寂灭乐。以为实证。大乘菩萨修般若观。见真空理。无生灭修证之法。生灭修证。自性空故。故名无苦集灭道。（谛名审实也。凡夫虽有苦集。而不审实。不得称谛。无倒圣智。审知境故。故名圣谛。道品者。即三十七品菩提分法。详余经论。）

    己四释智得。

    无智亦