无得。

    智、即能观之智。得、即所证之理。意明不但无蕴、处、界、谛、缘诸法。即三乘人能证、所证。及修般若菩萨。空诸法之智。与空智之所得理亦无。盖法性如空。以眼病故。于空见花而取证。故大般若经云。欲知说如来不能证诸佛法秘密义趣。当学如是甚深般若波罗蜜多。何以故。所证佛法。及能证者。不可得故。又云。于一切法。胜义谛中。能证、所证、证处、证时。及由此证。若合若离。皆不可得。不可见故。菩萨于诸法空。不应作证。谓观法空时。先作是念。我应观法。诸相皆空。不应作证。我为学故。观诸法空。不为证故。观诸法空。乃至我于无上正等菩提。今时应学。不应作证。故智度论云。菩萨深入空故。知空亦空。涅槃亦空。故无所证。以证不证法。不可得故。始从五蕴。终至四谛。乃三乘人修道所观之境。今修般若。如大火聚。无论净秽。触处皆烧。是故真空理显。凡情荡尽。真如圣境。一切智智。悉不可得。故世之蕴、处、界。出世之四谛、因缘。以至能证、所证。莫不皆空。是则人法两忘。境智双泯。如病去药除。故云无智亦无得。

    丙三依法修证。（分二）丁初明菩萨得涅槃。丁二明诸佛得菩提。

    丁初明菩萨得涅槃。

    以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。

    以无所得故者。承上诸无字而言。谓由前诸法无所得之故。菩萨因依之而修得究竟涅槃。故此无字。乃统一经之旨。盖由法性如如。体本寂灭。若以有所得心。即迷本真。失于般若观慧。何由远离颠倒。得于究竟涅槃。涅槃经云。无所得者。则名为慧。菩萨得是慧故。名无所得。又无所得者。名大涅槃。菩萨安住大涅槃中。不见一切诸法性相。故名无所得。又无所得者。名为大乘。菩萨不住诸法。故名大乘。清凉云无所得。即般若相。由得般若无得智慧。故方得也。大品云。以无所得而为方便。智度论云。有二种空。一无方便空。故堕二乘地。二有方便空。则无所堕。直至无上菩提。复有二种空。一但行空。堕二乘地。二行不可得空。空亦不可得。则无处可堕。故诸菩萨以般若方便观慧。照诸法空。故于蕴、处、界、因缘、谛、相。及能证、所证。皆无所得。以此无所得心故。而依般若修行。则业累解脱。由依此修行故。则惑不碍心。境不碍智。故心无挂碍。由无挂碍。则业累解脱。以业脱故。则外无三界果报之恐怖。由无果报。则内永离烦恼之颠倒梦想。以离烦恼。则真常独露。是为究竟涅槃。斯显般若真空。体非生灭。违因失果。故诸菩萨于一切法无所得。是得究竟涅槃。然一大部般若。皆以无所得而为宗致。设有一法过涅槃上者。亦如梦如幻。悉不可得。故大般若经云。虽达一切法。自性皆空。而诸菩萨因此般若波罗蜜多。证得无上正等菩提。转妙法錀。度无量众。虽证菩提。而无所证。证不证法。皆不可得故。以不可得。即无能证、所证。诸妄知见。由无妄见。故无颠倒之烦恼。若有所证。即是颠倒梦想。岂得涅槃菩提。金刚般若不坏假名论云。若论菩提萨埵证真实时。乃至法身亦无得故。○菩提萨埵者。是能依之人。般若波罗蜜多者。是所依之法。心无挂碍。颠倒梦想。是能空之障。究竟涅槃。是所证之果。○究竟涅槃者。五住究尽。二死永亡。名为究竟。亦名无余。以究尽涅槃之际故。复名无住处涅槃。非同二乘。但离见思惑。名为解脱。权得化城之涅槃。诚非究竟。梵称涅槃。华言圆寂。圆谓德无不备。寂谓障无不尽。亦翻大灭度。大即实相。灭即蕴空。度即越苦。又大即法身。灭即解脱。度即般若。菩萨修般若观诸法空。实相理显。了生死幻身即本法身。烦恼即般若。结业即解脱。此则三障顿空。三德斯圆。是谓究竟涅槃。（三障者。即业障、报障、烦恼障也。业能缚众生在生死狱。不