得解脱。故名挂碍。三界果报。犹如火宅。是可畏相。故名恐怖。无明体性。是颠倒法。犹如梦想。故名颠倒梦想。由离烦恼。则不起惑结业。由离结业。则无果报矣。五住者。即五住地惑。此惑能令众生住著生死故也。一、一切见住。即三界见惑也。二、欲爱住。即欲界思惑也。三、色爱住。即色界思惑也。四、有爱住。即无色界思惑也。五、无明住。即根本无明惑也。二乘未了此惑。故沉滞于空。即住方便土。大乘菩萨方便断除。犹余惑未尽。故住实报土。今修般若。余惑顿破。故名究竟。）

    丁二明诸佛得菩提。

    三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。

    三世者。过去、未来、现在也。阿耨多罗三藐三菩提者。华言无上正等正觉。即诸佛所证之道。意明非独菩萨。以无所得心。依般若而得涅槃。三世诸佛。亦以无所得心。依般若而得无上菩提。菩提、涅槃。原无二路。皆依般若而得。舍此般若。而无有得之者。故大般若经云。一切如来。应正等觉。乘如是乘。行如是道。来至无上正等菩提。此乘、此道。当知即是甚深般若波罗蜜多。摩诃般若经云。诸法自相空。即是阿耨多罗三藐三菩提。又云。菩萨行般若作佛已。变名为阿耨多罗三藐三菩提。菩提是智德。涅槃是断德。菩提、涅槃。其名虽二。而皆是极圣所证二转依果。以惑非智而不断。智非断而不圆。故大般若经云。菩萨于菩提道。及一切波罗蜜多。已圆满故。由一刹那相应妙慧。证得如来一切相智。尔时一切烦恼、习气相续。永不生故。名无余断。则名如来应正等觉。是知如是二果。皆依般若波罗蜜多而得成就也。○佛者。梵音具云佛陀。华言觉。乃穷理尽性之称。所谓悟性真常。了惑虚妄。运无缘慈。度有情界。行满果圆。故谓之大觉也。大般若经云。于一切法。自然开觉。故名佛陀。如实开觉一切有情。令离颠倒恶业众苦。故名佛陀。以何义故。名为菩提。证法空义。及证真如义。是菩提义。诸佛所有真净妙觉。故名菩提。诸佛由此现觉诸法。一切种相。故名菩提。（如来者。谓乘先佛道。来成正觉。故名如来。又然诸法相。有佛无佛。法界法尔。佛于此相。如实现觉。故名如来。又如来依般若波罗蜜多。如实觉一切法真如。不虚妄。不变异。由此觉真如相故。说名如来应正等觉。言智德者。谓以平等智慧。照了诸法圆融。通达无碍。随众生机。为其演说。而无差谬也。断德者。谓断除一切烦恼惑业。净尽无余。随所化住处。恶不能染。纵任自在。而无累缚也。二转依果者。以悟烦恼即菩提。故转烦恼而依菩提。乃诸佛所证之道。以生死即涅槃。故转生死而依涅槃。是诸佛所证之果也。）

    丙四结赞功德。

    故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。

    故知者。承上菩萨诸佛。皆依此深般若。而证得涅槃菩提。由是故知般若功用不可思议。非名言数量能宣。乃以四种咒而赞喻之。神以不测为义。明能破暗。谓此般若神功妙用。非心量所知。能灭无明痴暗。而显真空智理。证得菩提涅槃。更无有法出于其上。故云无上。是诸佛秘密之心印。故亦无有法与之比伦。故云无等等。又此般若名无比法。复无有无比法与之比。故名无等等。五住究尽。二死俱亡。四生果谢。万累都捐。故云能除一切苦。如是般若。妙用难思。了妄即真。即凡成圣。决定息苦无疑。特令众生信受奉行。故云真实不虚。大般若经云。学此般若波罗蜜多大咒王时。于我及法。虽无所得。而能证得无上正等菩提。（智论云。何故名般若为大明咒。谓诸外道俱有种种咒术。利益人民。能随意所欲。使诸鬼神大得名声。人民归伏。般若波罗蜜于诸咒术中。是大咒术。常与众生。道德乐故。诸余咒术能起贪嗔烦恼。自在作恶。堕三恶道。是般若波罗蜜咒。能