，爱不断不生净土。」

    （七）修禅不空——能时时刻刻修禅，一定会增长慧命，开大智慧。

    （八）解脱魔业——魔无法障碍你的道业。

    （九）安住佛境——安住在佛的境界。

    （十）解脱成熟——无罣无碍，得清净法身。

    般若波罗蜜，「般若」是梵语。译为智慧。为什麽这两个字没有读成「智慧」呢？因为「般若」这两个字能形容佛超然的智慧，与凡夫所说的智慧不同，故不翻。「般若」又包含三种意义：

    1、文字般若——一切佛所说经藏都属于文字般若。2、观照般若——由文字般若，起观照般若，深谙佛教的经典，遂生出一种观照的智慧。3、由观照般若，再达到实相般若。实相本来是无相，但无所不相，故称实相。也就是非空非有。文宇般若就是有；观照般若就是空；若能从有而达空，空而达到非空非有，这样必能了悟真空妙有的境界，故称实相般若。

    人人有智慧，就是般若；人若没有智慧，便是愚痴。若人知道自己愚痴，那就是开始有般若。因为能有自知之明，智慧光明必然现前。若自认为自己对，不肯改进，那就没有般若智慧了。

    般若也就是没有执著。所谓「智光常明」，如果我们能修持般若，一定也能得到般若的十种利益：

    （一）布施不取能施相——不取受布施的相，无所执著，也即是三轮体空，即是施者、受者、所施之物。若不执著能施（施者）和所施（受者），故叫不取能施相。我们不要学梁武帝，他曾问达摩祖师：「我造了这麽多寺院，修了这麽多桥梁，布施给这麽多僧众等人，你说我有多大功德呢？」达摩祖师因不顺乎人情，对他讲真话，故说：「没有功德。」其实，没有功德就是无有执著，无所执著就是功德。这功德犹如虚空，不能测量。

    （二）不依戒——若有人以为自己守持戒律是最好的，而且很了不起，那是错的，因为仍然有我相的执著。若不执著于持戒，能不持而持，持而无心，这才是真正持戒。

    （三）不住忍力——不执著自己存有能忍的力量，才是真忍。真忍是没有能忍心，能忍而不忍，根本不以为然。若说我在忍辱，就等于头上安头。所以真正修忍辱道的人，要明白诸法空相，那才是真正修道。

    （四）不离身心而精进——身心都能精进，但是也不可执著自己终日在精进。若有所执著，就不算是般若精进了。般若精进是精进而不著精进想，不为精进而精进，扫一切法，离一切相，降伏其心，还要离降伏之相。

    （五）禅无所住——参禅能到无所执著上，就可破我法二执，得大解脱，故名般若禅。

    （六）魔不能扰——魔来扰乱，但心不动摇，不失正知正见。

    （七）他言论不能动——譬如没有智慧的人，念了三天阿弥陀佛的圣号，听见他人说念密宗的阿闪毗佛最好，他的心就跑到那儿去了。人心若不定，很容易跟著此人的言论跑。在此谨述一个公案：从前，沩山老人住在一间破茅蓬，这一间破茅蓬破得不能挡风遮雨。当时，裴休相国，看见这位老修行住在这破烂不堪的茅蓬，于是就发大菩提心，供养三百两银子，来造一间新的寺庙。裴休相国就把三百两银子放在茅蓬门口的草堆里，遂离去。过了三年，他又回来看沩山老人。发觉老人仍住在那间破茅蓬，于是他想：「到底这位老和尚拿了三百两银子做什麽呢？怎麽没有盖庙呢？」于是即问他：「老法师！以前我给你三百两银子，你用到什麽地方去了呢？为什麽没有拿来建庙呢？」沩山老人说：「你以前把三百两银子放到那里，就到那里去找罗！」于是，裴休相国便到草堆里检查，果然那三百两银子，原封不动，才知道这位老和尚是一位真正修行人，敬仰弥笃，遂亲自来替他建庙。然後，再把他儿子（