头栽进殷商姬周春秋战国，至黄昏才悠然掩书两餐未食了。一个民族有没有文化从饮食起居之器可窥，自古中国的箪食瓢饮(蟠虺纹敦，风盖叵)实在不是今之中国所能追及！那么鼎盛的文化哪里去了？今之中国子孙的确不配享有。

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    凌晨，很静。隔壁的电话铃空空地响着，一个男人接了，一串话，听到他说刚回来，下课，有些小误会，明天有另一个约，好，好，没问题，再见。打电话的人显然跟他不顶熟，谈公事的。

    可怜的人，他的明天被我看见了。

    可怜的我，明天也有一个约。

    可怜的楼上独居者，他开始得散步到明天了。

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    小学校围墙外的半篱小杜鹃，粉蒸蒸地开了。春天还未起程，锣鼓先点。面对这些兀意之间透露的花讯，在欣然之后总有一股凉意，愈年长，停留在单纯美感的时间愈短。人被原始自然所染化，而激发出的纯粹之美，逐渐在社会化的过程中消褪；可是被社会染化后所激发的对更文明、更理性社会之景仰，义势必因生命与青春之永逝而变成叹息。人可以复制相当程度的自然景致，以再唤纯粹之美，人可以依循法治或行动刺激社会前进，但是人永远无法复制年轻的肉体及青春 (如是，繁殖的意义已从传宗接代转变为人自我的移情，与其说为了完成人类生存的意忐，不如说为了减除自己对生命的恐惧！)。走人宗教的人，可以获得“再生”的许可。对于坚持以自己的力量与宇宙洪涛对抗的人，他势必得在肉体逐渐松垮的过程中，陷入倒数读秒的恐惧里。

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    当我感到洪荒袭来，总想贪婪地看看我的四剧，这个安静而兀忧的早晨、绿意盎然的盆景、这些我亲自布置的家具、一本本我眉批过的书，一刀刀待耕耘的稿纸……无言的一切都向我证明我仍真实地握着生命与期望。但当我忽然想起李白的寂寞？“黄河之水天上来，奔流到海不复还；高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”我相信李白没有能力解除他的寂寞，我也没有能力安顿我的洪荒。我所拥有的一切，竟是洪水中的浮萍！

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    对一个尊贵的人而言，最严苛的市判力量来自于自己。一般依循社会规范的人，他们所恐惧的是谎言被拆穿后所将而对的社会制裁；另外一种人，他们害怕的是不知潜伏于何处的撒旦将以缜密的犯罪计谋前来引诱，发下兀人能破的网罟使自己成为最人获益者——对这种人而言，他们有足够的能力在谈笑之间诱导别人击溃他们所要击溃的人而不费吹灰之力。可是，如果是一个尊贵的人，当他自觉到已陷入这场犯罪计划中，他将必须同时陷入没有血的战场、没有火的炼狱。他所获得的，永远兀法弥补他所失去的。除非，他即刻终止犯罪，并创造另一套谋略进行“救赎”，否则，当人世：加冕他的功绩之时，他清楚明白地狱之门已为他而开。

    极高的权术必须来自于极高的道德。

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    为自己创造最人生存空问的人，远远比不上餐风露宿、昼夜奔驰为他人创造最人生存空间的人。

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    虽然，社会决定人将变成什么样的人，可是这个问题必须辩证地看，人有一半的权力决定他将在这个社会变成什么样的人。这两者同样复杂、深奥。人部分的人意识到前者，少部分的人也意识到后者，极少人能求出两者之辩的利谐。

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    英雄及奇迹是因需要而被创造出来的，以担任当时历史性变动的先锋者。我想，当人类发觉三个人的力量比一个人的力量更能击倒一头野兽时，“英雄”与 “兽肉”己然同等重要。英雄的作用力愈人，兽肉愈多，换言之，为了博取更多的兽肉，人类每天都需要“英雄”。

    截至二十世纪末的今天，如果重阅