水妙法的“红宝书【丹玉之书】”作为定情物献给大禹，因此确认大禹在当时“走婚”习俗下，已成为她的丈夫。而大禹则编造出“巫山神女瑶姬”协助自己治水的故事以欺骗发妻，因而羞于面对妻子，故三过家门而不入。

    四川省社会科学院禹羌文化研究所所长谢兴鹏痛斥其为无稽之谈，他说瑶姬为传说中王母娘娘的女儿，属于神，故无法与身为人类的大禹相恋。

    也许，现在的大禹与夏朝的大禹相去甚远，这个大禹是夏朝以来所有朝代的人共同编改、创造出来的一个神话。大禹其实是一面镜子，对于大禹的不同解说，反映的恰恰是那个年代的精神镜像。不相信公而忘私，不相信英雄，不相信艰苦奋斗、造福万民的奉献精神，不正是当今某些人唯利是图的欲望的最真实的精神写照吗？

    大禹是神还是人？争说自己是大禹故乡的地方当然说他是人。但一到大禹活动的地方，或者说他治水到过的地方，他又被神化了。全国许多地方都留下了夏禹的遗迹和传闻。陕西韩城县有禹门；山西河津县城有禹门口；山西夏县中条山麓有禹王城址；河南开封市郊有禹王台；禹县城内有禹王锁蛟井；湖北武汉龟山东端有禹功矶；湖南长沙岳麓山巅有禹王碑；安徽怀远县境内有禹墟和禹王宫；甚至远在西南的四川南江县还建有禹王宫；而河南洛阳更有大禹开凿龙门的传说。这些遍布中国的大禹遗迹，镌刻着大禹的丰功和人们的思念与崇敬。从没有一个人像大禹这样在如此广阔的地域受到人民的爱戴，经历如此漫长的岁月而影响不衰。

    我们都有这样类似的经验：民间对于特殊的人物，在口口相传中，根据自己的心理与意愿，会进行夸张与创造，等到传得远了，早已经大大变样了。人变成神大概与这样的心理与集体的创造分不开。郭沫若在《中国古代社会研究·夏禹的问题》中根据自己的考证认为：

    “1.殷周之前中国当得有先住民族存在，2.此先住民族当得是夏族，3.禹当得是夏民族传说中的神人”，最后他说：“禹与夏就文献中所见者确有关系，此必为夏民族之传说人物，可无疑。”郭老以逻辑的方式来论证禹，说法新鲜，却不能让人完全信服。

    司马迁在他的《史记》中，称禹为夏禹，他是把他当做现实中的人物来写的，他名叫文命。他的父亲就是治水失败的鲧，而鲧的出身十分珍贵，他的父亲是颛顼帝，再往上推，颛顼的父亲是昌意，昌意的父亲是黄帝。因此，可以说禹就是黄帝的玄孙、颛顼帝的孙子。禹的祖父昌意和父亲鲧都是帝王的大臣。

    于是，一段可以信服的史实徐徐展开，中国治水最早最古老的篇章，在神话色彩浓郁的氛围里呈现。大禹作为中国历史上第一个治水成功的人物，中华民族最古老的治水英雄，他治水的故事家喻户晓，几千年也不曾被岁月磨损，他头上的光环照耀了神州大地4000多年！治水让他获得了万民拥戴，治水使他拥有了建立一个国家的威望，是治水让他万古流芳！让他从一个人变成了一位神。

    由此可见，水患对于人类的创痛是如此之深，治水对于黎民百姓竟如此之重！

    人类最初的记忆，对于自然，总是充满恐惧与无边的想象。东西方民族都有与洪水有关的神话与传说。在那个已经遥远的世界，到底发生了什么事情？那个洪水滔天的年代是否是自然世界真实的图景？滔天的洪水给人类带来了怎样的生存危机？人类对于水的恐惧从此永不消失，几乎人类的生存史就是与洪水搏斗的历史。拯救世界的英雄都从这滔滔洪水中升华出来。

    公元前21世纪至公元前16世纪，在黄河流域，一个古老的部落，联合10多个部落，自称为夏。到唐尧、虞舜时期，夏族一位叫禹的人，获得了帝位，由夏禹到夏桀约四百年间，却只有夏禹这样一个功绩卓著的帝王为万世景