5.5（15.13）★★

    子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

    孔子没有去晋国，转而悄悄回到了鲁国。在鲁国待了一年，再次带领弟子们前往卫国。

    其实这个时候，子路说什么都已经不重要了。

    叶公问孔子怎样管理政事。孔子说：“让本国的人生活快乐，使远方的人来归附。”

    子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

    叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。”

    5.4（9.18）

    这是孔子的感慨，感慨人生易老，岁月不居。问题是，这个川是哪里？四川？错；秦川？错；周小川？大错。

    事后，孔子就这样批评了颜高，说是正是因为你的骄傲给自己带来麻烦，今后不要骄而不泰了。

    看不到前途，而时间如白驹过隙，孔子怎能不由衷感慨？

    从楚国回到了卫国，孔子的雄心壮志被打击得所剩无几，不过还是常常顾影自怜，自艾自怨。背草筐的人说这段话的意思，就是说别人不了解你就算了，搞得跟怨妇一样干什么？有人了解你用你，你就去发挥自己的能力；没人了解你，你就过自己的日子，有什么好抱怨的？

    孔子说这句话，应该是逃脱之后说的。

    （孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了，无法奏乐唱歌。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷困得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。”

    卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。

    “近者说，远者来。”在世界现代史上，有很多这样的例子，譬如美国、澳大利亚和加拿大都是这样。

    叶公对孔子的治国理论并不感兴趣，这实际上是双方在争论，或者说是叶公在委婉表达自己对孔子理念的不认同。两人对正直的不同理解，反映了两种文化的区别。相比较，鲁国文化更注重亲情。

    叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”

    “《诗》里写道：‘匪兕（音寺，犀牛）匪虎，率彼旷野’。不是犀牛不是老虎，沿着旷野快快逃命。难道我的学说不对吗？为什么会落到如此地步？”孔子问子路。

    所以，孔子在卫国得不到重用，是有道理的。

    从战术战略角度来看，孔子是错误的。

    自古以来，吹牛是要付出代价的，炫耀是要付出代价的。今天，同样的事情还在发生着。正是：古有壮士夸硬弓，今有齐B小短裙。不是美美爱玛仕，干爹豪兴可干云。

    如果你的才能不是老板所需要的那一类，即便你如何出类拔萃也没有用。打铁的去应聘包子铺，那是不行的。所以，学知识最重要的一点是，要学习有用的知识。

    孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都在我这里了吗？上天如果想要消灭这种文化，那后人就再也见不到这样的文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”

    孔子在卫国，一次正在敲击磬，有一位背扛草筐的人从门前走过说：“这个击磬的人有心思啊！”一会儿又说：“声音铿铿的，真没劲，没有人了解自己，那就算了呗。好像涉水一样，水深就踩着石头过去，水浅就撩起衣服趟过去。”孔子说：“说得真干脆，我没话可说。”

    5.8（7.23）★★

    受到批评之后，孔子坦然认错，这反映了孔子知错就改的品德，或者是给自己