手指头。就是看先秦诸子百家争鸣就像看足球赛，你只能看你不能下场，你不能看着球踢得，哎呀，臭脚呀，我上去，那不行，你不能上场，看铁匠铺铁匠打铁，你也不能自己去打，手指头就更是指月之指，无法直接获得，你不能看我的手指头，你要看那个月亮，所以不能直接继承。

    【画外音】先秦诸子的思想能够启迪我们的智慧，锤炼我们的思想，但智慧的获得要靠自己去理解去感悟，所以我们不能直接继承，同时先秦诸子的思想有它时代的阶级的局限，我们也不能全盘地继承，而时代已发生变化，环境也不同了，先秦诸子的思想我们也不能具体继承，那我们究竟该怎么继承先秦诸子的思想文化遗产呢？

    【正文】我的答案是四个字：抽象继承。什么叫抽象继承，下定义不如打比方，比方说南唐后主李煜有句词大家都很熟悉，“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，李煜写这个词是有背景的，什么背景，亡国了，作了俘虏了，被俘虏到宋那边去了，有一天一觉醒来，小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中，一样的春风一样的小楼，我的国家我回不去了，这样一种很具体的亡国之君的恨，我们有吗，没有，我又不是亡国之君，我也不想亡国，但我们可以欣赏这首词，因为我们也有我们的愁，我们愁是别样的愁，但也可能是恰似一江春水向东流，这是共同的，这样一种情感体验就叫抽象体验，所谓抽象体验，就是把你的体验从具体的艺术家那个具体的环境和语境当中抽离出来，然后加上自己的人生经历去体验，这就是艺术品能够欣赏的原因所在，否则每个艺术家都有特定的原因，也许那个艺术家哪天失恋，他写了一首曲子出来，你没失恋啊，同样对于思想家的思想我们也可以抽象继承，怎么抽象继承呢，就是把这个思想家说的这些话的特定的那个环境，把它去掉，把它的合理内核抽出来，抽离出来，抽象出来加以继承，实际上人类的思想史就是这样发展的，人类的科学史也是这样发展的，比方说几何学谁发明的，埃及人。埃及人为什么要发明几何学，尼罗河改道，尼罗河每年都改道，河两岸的土地每年都变，每年都要丈量土地测量土地，他要算啊，他发明几何学，但我们拿过来可以干别的吗，我们不测量尼罗河的土地嘛，同样诸子的思想我们也可以这样，就说刚才孔子的那句话：唯女子与小人为难养也，可不可以抽象继承，可以的，怎么样抽象继承，做事掌握分寸感，不要太近也不要太远，恰到好处，中庸。做事做人都可以用到，就可以这样继承，这就是抽象继承。这就解决了先秦诸子魅力无穷，问题多多的问题，举个例子，比方说墨子有个观点叫鬼神论，就是墨子主张鬼神是存在的，墨子为什么要主张鬼神存在，他认为鬼神可帮助一个人为善。《墨子》这本书里有篇文章叫《明鬼篇》，明鬼就是明确有鬼，开头就说了这么一段话，他说为什么现在天下大乱，人心不古，道德堕落沦丧，原因就在大家都不信鬼，他不知道世界上存在着鬼，鬼神，鬼神是干什么的，专门监督我们干好事还是干坏事的，谁干了好事鬼神就奖励他，比方说让他身体健康，升官发财啊；谁要是干了坏事鬼神就惩罚他，比方说让他生病，让他破产啊等等，大家都不相信，这道德就堕落了。这个话有问题，你不是说鬼神就是扬善惩恶的吗，那我们信它，它也扬善惩恶，不信它，它也应该扬善惩恶嘛，好比一个警察，警察是抓罪犯的，不能说罪犯不相信世界上有警察，警察就不抓他了，警察才不管你信不信呢，鬼神也应该是不管你信不信我都抓呀，所以这个东西逻辑上说不通的，但可不可以抽象继承呢，可以。怎样抽象继承，就是心存敬畏。虽然我们是无神论者，不信鬼也不信神，但不等于我们可以为所欲为，胆大妄为，胡作非为，我们心里要设定一个敬畏的对象，他可以是上帝，可以是鬼神，也可以是别的，比方说敬畏真理，比方说作