什么呢，前面讲过，两个字：寡情。所以我们去读老子，他是冷冰冰的。读老子这本书最大的感受就是听机器人讲话，‘道可道，非常道，名可名，非常名.....’,听不听得懂他不管，一点情感色彩都没有，还有这句话，‘天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗’，当然老子的本意不是说要糟践人民，他是主张统治者领导人，你不要去管老百姓，是不闻不问的意思，但他说得很难听，把他们当刍狗。而到了法家这里真的是把人民当刍狗了，按法家的治国理念，人民只准有两种，一种是农民一种是战士，而且这两种人的身份应该是可以转换的，就是老百姓应该平时种地战时打仗，种地给统治者创造财富，打仗帮统治者去杀人。其他的人不允许有，只允许有农民和战士，这就真把人民当刍狗了，当工具了，那我们就要问法家为什么这样呢，这是第三个原因：使命。法家的使命是什么？国家的强盛，法家他只有这样一个使命。法家与其他三家的区别在，儒家墨家道家都有历史使命，法家只有现实使命，法家都是现实主义者，也都是国家主义者。他只考虑一个问题，就是我辅佐的这个国家如何强盛，其他不管，为了国家的强盛可以不顾一切，可以不择手段，可以把人民当刍狗当工具，不当人。那我们就要问个问题了，国家强盛到底是为了什么？国家的强盛毫无疑问是国民的共同愿望，但是我们要多问一个问题，国家强盛是为了什么，我认为是为了国民的幸福。如果说一个国家最后强盛了，它的国民是不幸福的，这种强盛我们要它作甚，所以我们应该为了国民的幸福来强盛自己的国家，只有把国民当人民的国家才值得强盛，才应该强盛，而且我还可加一句，只有这样的国家才能真正强盛。

    【画外音】在易中天教授看来，法家的崛起正处于既宽容且残忍的战国，风云变幻的时代潮流给予了法家充分实践的空间，出于对国家强盛的追求，法家落入专制与严苛，不惜牺牲人民的幸福为代价，这样的强盛扭转了追求的初衷，是值得批判的。但法家思想虽然薄情寡义，却并非一无是处，它仍然是中华传统文化中重要的组成部分，那我们应该继承它的那些思想呢?

    【正文】法家有非常多的值得我们今天抽象继承的思想文化遗产。简单的说，四个字：以法治国，或再简称：法治。这是法家高明的地方，因为法治比人治比礼治可靠，儒家是主张礼治的的，墨家是主张人治的，，道家是主张不治的，法家是主张法治的。不治大家都会认为是不行的，无政府状态行吗。人治，礼治也靠不住。《韩非子》讲了一个故事，卫灵公有个男宠叫弥子瑕，弥子瑕年轻漂亮的时候卫灵公爱他爱的不得了，有一次卫灵公和弥子瑕一起去游园，弥子瑕在树上摘了一个桃子吃了一口，觉得很好吃，就递给卫灵公，卫灵公把它吃了，而且逢人就讲，这弥子瑕真好，他真爱我呀，好东西舍不得自己吃，给寡人吃啊，好啊，爱啊。后来弥子瑕年纪大了不漂亮来了，失宠了。卫灵公怎么说呢，弥子瑕他真不是东西，把吃剩下的东西给寡人吃，这还有君臣之礼吗。同一个卫灵公同一个弥子瑕同一个吃桃子的事，前后说法完全就不一样了，人治怎么靠得住呢，所以只能是法治，而且韩非认为法要有三个特点：‘一，固，显’。一是统一也是唯一，‘一’两个含义，统一，唯一。‘固’就是规定，一个法立了以后你就不要轻易地改它，今天立法明天修宪那不行。法立了以后至少要在相当长的时间应当是稳定的，这叫‘固’。第三个叫‘显’，就是公开，韩非说的很清楚，法莫如显，使民知之。法律一定要公开，让老百姓都知道。那么这个‘一，固，显’它会有什么样的好处呢，有这样四个好处：法律统一，就不会因人而异；法律唯一，就不会政出多门；法律固定，就不会朝令夕改；法律公开，就不会暗箱操作。腐败，猫腻，做手脚，走后门都杜绝了。所