，是只如舍利伸宴坐林中，却被维摩诘诃。quot;quot;若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善，在寺不修，如西方人心恶。quot;这些言论，在佛教中，都是革命性的言论。这些言论的基础都在反对形式，重视精神上的明心见性、精神上的开启与顿悟。

    佛经本来就是大量抽象名词的排列组合，本来就缺乏明确的含义。慧能以后的禅宗，在冲破这种汗牛充栋上，很革命，但冲到后来，仍是用抽象代抽象，只是简化一点而已。所以，不论是口头禅或野狐禅，其禅则一也。

    佚名：《太平经》

    道教是纯粹中国的宗教，它托身在老子，把老子quot;太上老君quot; 起来，但老子的思想，实在和它扯不上，真正跟它扯上的，是阴阳家和迷信家。这些大家们，从为秦皇汉武求仙长生起，就没老实过。到了后汉，张陵（道陵）先在江西龙虎山隐居，后在四川鸡鸣山修练，自称得quot;太上老君quot;秘传，行符水禁咒之法，得长生不老之术，著道书二十篇，是为道教定形之始。

    张陵的孙子是张鲁，quot;造作道书，以惑百姓。quot;张鲁以外，张修、张角也都是道教的元勋及人物。他们传教的道书：才能详知，但是一部叫《太平经》的，终于慢慢定形了。

    这部《太平经》，来源说是于吉得到的神书，原来只有两卷，后来你也加我也加，变成了一部一百七十卷的大书，成为道教最早的经典。虽然这部经典，并不为后来道教信徒所重视，但它的历史意义，极有价值。从这部黄巾之乱的圣经里，我们可以看到中国民间的许多思路，看到中国土生土长的民众怎样追寻、怎样迷信、怎样提出他们的呼声和要求。所以读读《太平经》，我们倒真可得quot;道quot;呢！

    葛洪：《抱朴子》

    葛洪（二八四～三六四），字稚川，丹阳句容（江苏江宁）

    人。他生于迷信世家，他的祖宗就仙里仙气的，他自己，又认到了一位仙里仙气的老泰山，又从老婆那边传到了不少quot;玄业quot;。葛洪为人，又丑又不善言辞，穿得破破烂烂，但是对信仰很执著、很朴实，大家称他做抱朴之士，他就著书，自号quot;抱朴子quot;。

    葛洪在石冰之乱时，曾有过一段武功。乱后，他quot;不论功赏，径至洛阳，欲搜求异书以广其学quot;。后来看到天下太乱，quot;欲避地南土quot;；又听说交趾产丹，可供他提炼，就要求去做地方小官。皇帝认为太委屈他了，他说：quot;非欲为荣，以有丹耳。quot;就出发了。

    葛洪为人quot;博闻深洽，江左绝伦。著述篇章富于班、马，又精辩玄喷，析理入微quot;。他自述写《抱朴子》的原因是：quot;道士弘博洽闻者寡，而意断妄说者众。……今为此书，粗举长生之理。……世儒徒知服膺周、孔，葛信神仙之书，不但大而笑之，又将谤毁真正。故予所著子言黄白之事，名曰内篇，其余驳难通释，名曰外篇。quot;他在八十一岁时死去，所谓长生，也不过如此。死时虽然quot;颜色如生quot;，但毕竟还是死了。葛洪的死，是中国长生理论家的最大幻灭。

    佚名：

    是中国的书里最怪的一部，自古就被看做一部荒诞不经的书，共十八篇，三万多字，传说是夏禹、伯益作的，其实不是一人一时的作品，而是战国后期定形出来的一部中国各地传说。

    分山经和海经两大类，以河南洛阳为中心，向四方扩展成海内、海外、大荒等经。它的内容包括山川、动物、植物、矿物、药物、巫医、神祗、祭把、远方异国等等。叙述的方法很细腻，例如说天下名山，夏禹所经历的有五千三百七十座，走的路