ot;贞烈妇quot;

    里，记河北一个姓郑的女孩子，许配给一个姓刘的不良少年，还没过门，未婚夫就淹死了。她说她quot;已受刘聘，即刘门女也！

    从一而已！岂可复有二心！quot;于是开始守望门寡，到了四十九岁才死。临死前，quot;满室馨香，殓时，易其下衣，犹然处子！quot;请看这是何等泛滥的处女癖！临死还要检查！

    另一个例子是：一九五0年的一月，台北发生陈素卿殉情事件。当时认为她quot;守贞而殉情quot;，太伟大了，人人都同情。台大校长兼山东好汉傅斯年，合同沈刚伯等、一行四人，联名写公开信给《中央日报》，认为应该捐钱把她葬起来，甚至葬到台大校园来。信里说陈素卿之死：

    同人相逢皆谈此事，不胜伤情，何感人之深也！

    有陈女士之死，则世间精灵若有不混者焉！

    陈女士则殉赤子之灵心耳！犹若有胜焉！

    可是后来听说陈素卿在死前有过性关系，于是傅斯年又大呼上当了！再也不提quot;葬陈女士于山水清幽之所、尘嚣不染之间quot;了！其实，依我李大炮看来，傅大炮们大可不必如此，他们做对了，并未上当。因为陈素卿的quot;感人之深quot;，绝不以是否quot;处女quot;为要件。一个人能力情死，不管有无必要，就quot;伟大quot;言之，已经够了。换句话说：quot;处女quot;而死，固然quot;殉赤子之灵心quot;，但是quot;非处女quot;而死，又何尝不是quot;殉赤子之灵心quot;？并且大人者不失其赤子之心，可能还quot;犹若有胜焉quot;呢！傅大炮们之所以一念不开，大呼上当，毛病出在他们的知识只知其一不知其二--他们只知道歌颂情死，却不知道情死之伟大与否根本与处女与否是两码事。结果他们自找烦恼--被quot;处女膜quot;绊了一跤！由此可见，他们当时的为德不卒，实在和中国传统中泛滥的处女癖有密切关系。

    就理论而言，处女是好的，可是不是处女也没有什么不好，这是不必大惊小怪的事。糟糕的是，中国传统中，总觉得处女比非处女（包括已婚妇人）好，我实在看不出这有什么理论根据。《不可录》中有一条小故事：

    〔明宣宗〕宣德中，曹文忠公鼐，以岁贡授学正，改泰和典史。因捕盗，获一女子驿亭。甚美。意欲就公。公奋然曰：quot;处子可犯乎！quot;取片纸，书quot;曹鼐不可quot;四字焚之。

    天明，召其母家领回。后大廷对策，忽飘一纸堕几前，有quot;曹鼐不可quot;四字，于是文思沛然，以状元及第。

    这个故事说明了处女的重要性和quot;犯quot;处女的严重性。哪怕是她送上门来，甘心情愿，也不行。所以可推知柳下惠quot;坐怀不乱quot;，大概不外有两个原因：一是他阳痿，二是他怕quot;文思quot;不quot;沛然quot;。

    处女既然如此重要，故泛滥出很多不近情理的贞节思想和事实：

    一、胡天游《女李三传》中记李三替父亲报仇，使仇人死在监狱里。可是仇人家里恨她，造她谣言，说她曾被人强奸。有一个公子，知道这是谣言，想娶她，她不肯。最后以quot;名为人垢quot;，乃自己把自己绞死了。这是quot;泛处女主义quot;的中毒。

    二、薛福成《庸盦笔记》里曾记：quot;有一人便旋（小便）于路，偶为妇人所见，其人对之微笑，且以手自指其阳物，妇人归而自缢。quot;按这个男人的行径，本是一种quot;狠亵暴露quot;（indecent exposure