式之中。

    阿：我认为这是一个必然的结论。

    苏：那么，我的高明的朋友啊！不许任何诗人这样对我们说：

    诸神乔装来异乡，

    变形幻影访城邦。①

    也不许任何人讲关于普罗图斯和塞蒂斯的谎话，也不许在任何悲剧和诗篇里，把赫拉带来，扮作尼姑，为阿尔戈斯的伊纳霍斯河的赐予生命的孩子们挨门募化，我们不需要诸如此类的谎言。做母亲的也不要被这些谎言所欺骗，对孩子们讲那些荒唐故事，说什么诸神在夜里游荡，假装成远方来的异客。我们不让她们亵渎神明，还把孩子吓得胆战心惊，变成懦夫。

    ①《奥德赛》ⅩⅦ485—486。

    阿：决不许这样。

    苏：既然诸神是不能改变的，难道他们能给我们幻象，让我们看到他们在光怪陆离的形式之中吗？

    阿：也许如此。

    苏：什么？难道神明会愿意说谎欺骗，在言行上对我们玩弄玄虚吗？

    阿：我不知道。

    苏：你难道不懂：真的谎言——如果这话能成立①——是所有的神和人都憎恶的吗？

    ①“真”和“假”（谎言）是对立的。

    阿：你说的是什么意思？

    苏：我的意思是说：谎言乃是一种不论谁在自身最重要的部分①——在最重要的利害关系上——都最不愿意接受的东西，是不论谁都最害怕它存在在那里的。

    ①在心灵上。

    阿：我还是不懂。

    苏：这是因为你以为我的话有什么重要含意。其实，我的意思只是：上当受骗，对真相一无所知，在自己心灵上一直保留着假象——这是任何人都最不愿意最深恶痛绝的。

    阿：确实如此。

    苏：但是，受骗者把心灵上的无知说成是非常真的谎言（如我刚才所做的）肯定是完全正确的。因为嘴上讲的谎言只不过是心灵状态的一个摹本，是派生的，仅仅是形象而不是欺骗本身和真的谎言。对吗？

    阿：很对。

    苏：那么，真的谎言是不论神还是人都深恶痛绝的。

    阿：我也这么认为了。

    苏：不过，语言上的谎言怎么样？什么时候可以用，对谁可用，所以人家对它才不讨厌的？对敌人不是可用吗？在我们称之为朋友的那些人中间，当他们有人得了疯病，或者胡闹，要做坏事，谎言作为一种药物不也变得有用了，可以用来防止他们作恶吗？在我们刚才的讨论中所提到的故事里，我们尽量以假乱真，是由于我们不知道古代事情的真相，要利用假的传说达到训导的目的。

    阿：当然要这样。

    苏：那么在什么情况下，谎言能对神有用？会不会因为他们也不知道古代的事情，因此要把假的弄得象真的一样呢？

    阿：啊，这是一个荒唐的想法。

    苏：那么，神之间没有一个说假话的诗人吧？

    阿：我想不会有。

    苏：那么他会因为害怕敌人而说假话吗？

    阿：绝对不会。

    苏：会因为朋友的疯狂和胡闹而说假话吗？

    阿：不会，神是没有疯狂和胡闹的朋友的。

    苏：那么，神不存在说谎的动机。

    阿：不存在。

    苏：因此，有一切理由说，心灵和神性都和虚伪无缘。

    阿：毫无疑问。

    苏：因此，神在言行方面都是单一的、真实的，他是不会改变自己，也不会白日送兆，夜间入梦，玩这些把戏来欺骗世人的。

    阿：听你讲了以后，我自己也这样认为。

    苏：那么你同意不同意这第二个标准：讲故事、写诗歌谈到神的时候，