那么我就需要让它不要继续用这种方式来领会，要改弦更张，另走别 的路子。

    那么我究竟是什么呢？是一个在思维的东西。什么是一个在思维的东西呢？那 就是说，一个在怀疑、在领会、在肯定、在否定、在愿意、在不愿意、也在想象、 在感觉的东西。当然，如果所有这些东西都属于我的本性，那就不算少了。可是， 为什么这些东西不属于我的本性呢？难道我不就是差不多什么都怀疑，然而却了解 、领会某些东西，确认和肯定只有这些东西是真实的，否认一切别的东西，愿意和 希望认识得更多一些，不愿意受骗，甚至有时不由得想象很多东西，就像由于身体 的一些器官的媒介而感觉到很多东西的那个东西吗？难道所有这一切就没有一件是 和确实有我、我确实存在同样真实的吗?尽管我总是睡觉，尽管使我存在的那个人 用尽他所有的力量来骗我，难道在这些属性里边就没有一个是能够同我的思维有分 别的，或者可以说是同我自己分得开的吗？因为事情本来是如此明显，是我在怀疑 ，在了解，在希望，以致在这里用不着增加什么来解释它。并且我当然也有能力去 想象，因为即使可能出现这种情况（就像我以前曾经假定的那样），即我所想象的 那些东西不是真的，可是这种想象的能力仍然不失其为实在在我心里，并且做成我 思维的一部分。总之，我就是那个在感觉的东西，也就是说，好像是通过感觉器官 接受和认识事物的东西，因为事实上我看见了光，听到了声音，感到了热。但是有 人将对我说：这些现象是假的，我是在睡觉。就算是这样吧，可是至少我似乎觉得 就看见了，听见了，热了，这总是千真万确的吧。真正来说，这就是在我心里叫做 在感觉的东西，而在正确的意义上，这就是在思维。从这里我就开始比以前稍微更 清楚明白地认识了我是什么。

    可是，我不能不相信：对于其影像是我的思维做成的、落于感官的那些有物体 性的东西，比不落于想象、不知道是哪一部分的我自己认识得更清楚，虽然我认为 可疑的、我以外的一些东西倒被我认识得比那些真实的、确切的、属于我自己本性 的东西更明白、更容易，这实际上是一件非常奇怪的事情。不过我看出了这是怎么 回事：我的精神是心猿意马，还不能把自己限制在真理的正确界限之内。让我们再 一次给它放松一下缰绳吧，好让我们以后再慢慢地恰如其分地把缰绳拉住，我们就 能够更容易地节制它、驾御它了。

    让我们开始考虑一下最易认识的、我们相信是了解得最清楚的东西，也就是我 们摸到、看见的物体吧。我不是指一般物体说的（因为“一般”这一概念通常是比 较模糊的），而是考虑一下一个特殊物体。举一块刚从蜂房里取出来的蜡为例：它 还没有失去它含有的蜜的甜味，还保存着一点它从花里采来的香气，它的颜色、形 状、大小是明显的，它是硬的、凉的、容易摸的，如果你敲它一下，它就发出一点 声音。总之，凡是能够使人清楚地认识一个物体的东西，在这里边都有。

    可是，当我说话的时候，有人把它拿到火旁边：剩下的味道发散了，香气消失 了，它的颜色变了，它的形状和原来不一样了，它的体积增大了，它变成液体了， 它热了摸不得了，尽管敲它，它再也发不出声音了。在发生了这个变化之后，原来 的蜡还继续存在吗？必须承认它还继续存在，而且对这一点任何人不能否认。那么 以前在这块蜡上认识得那么清楚的是什么呢？当然不可能是我在这块蜡上通过感官 的媒介所感到的什么东西，因为凡是落于味觉、嗅觉、视觉、听觉的东西都改变了 ，不过本来的蜡还继续存在。也许是我现在所想的这个东西，也就是说蜡，并不是 这个蜜的甜味，也不是这种花的香味，也不是这种白的颜色，也不是这种形状，也 不是这种声音，而仅仅是一