个刚才在那些形式之下表现而现在又在另外一些形式之 下表现的物体。可是，确切说来，在我像这个样子领会它时，我想象的什么呢？让 我们对这件事仔细考虑一下，把凡是不属于蜡的东西都去掉，看一看还剩些什么。 当然剩下的只有有广延的、有伸缩性的、可以变动的东西。那么有伸缩性的、可以 变动的，这是指什么说的？是不是我想象这块圆的蜡可以变成方的，可以从方的变 成三角形的？当然不是，不是这样，因为我把它领会为可能接受无数次像这样的改 变，而我却能用我的想象来一个个地认识无数的改变，因此我所具有的蜡的概念是 不能用想象的功能来做到的。

    那么这个广延是什么呢？它不也是不认识的吗？因为在蜡融化的时候它就增大 ，在蜡完全融化的时候它就变得更大，而当热度再增加时它就变得越发大了。如果 我没有想到蜡能够按照广延而接受更多的花样，多到出乎我的想象之外，我就不会 清楚地、按照真实的情况来领会什么是蜡了。所以我必须承认我甚至连用想象都不 能领会的这块蜡是什么，只有我的理智才能够领会它。我是说这块个别的蜡，因为 至于一般的蜡，那就更明显了。那么只有理智或精神才能领会的这个蜡是什么呢？ 当然就是我看见的、我摸到的、我想象的那块蜡，就是我一开始认识的那块蜡。可 是，要注意的是对它的知觉，或者我们用以知觉它的行动，不是看，也不是摸，也 不是想象，从来不是，虽然它从前好像是这样，而仅仅是用精神去察看，这种察看 可以是片面的、模糊的，像它以前那样，或者是清楚的分明的；像它现在这样，根 据我对在它里边的或组成它的那些东西注意得多或少而定。

    可是，当我考虑我的精神是多么软弱，多么不知不觉地趋于错误的时候，我不 能太奇怪。因为即使我不言不语地在我自己心里考虑这一切，可是言语却限制了我 ，我几乎让普通言语的词句引入错误；因为如果人们把原来的蜡拿给我们，我们说 我们看见这就是块蜡，而不是我们判断这就是那块蜡，由于它有着同样的颜色和同 样的形状。从这里，假如不是我偶然从一个窗口看街上过路的人，在我看见他们的 时候，我不能不说我看见了一些人，就如同我说我看见蜡一样，那么我几乎就要断 定说：人们认识蜡是用眼睛看，而不是光用精神去观察。可是我从窗口看见了什么 呢？无非是一些帽子和大衣，而帽子和大衣遮盖下的可能是一些幽灵或者是一些伪 装的人，只用弹簧就能移动。不过我判断这是一些真实的人，这样，单凭我心里的 判断能力我就了解我以为是由我眼睛看见的东西。

    一个人要想把他的认识提高到比一般人的认识水平以上，就应该把找碴儿怀疑 一般人说话的形式和词句当做可耻的事。我先不管别的，专门去考虑一下：我最初 看到的，用感官，或至少像他们说的那样，用常识，也就是说用想象力的办法来领 会的蜡是什么，是否比我现在这样，在更准确地检查它是什么以及能用什么办法去 认识它之后，把它领会得更清楚、更全面些。连这个都怀疑起来，那是可笑的。因 为在这初步的知觉里有什么是清楚的、明显的，不能同样落于最差的动物的感官里 呢?可是，当我把蜡从它的外表分别出来，就像把它的衣服脱下来那样，我把它赤 裸裸地考虑起来，当然，尽管我的判断里还可能存在某些错误，不过，如果没有人 的精神，我就不能把它像这个样子来领会。

    可是，关于这个精神，也就是说关于我自己（因为直到现在除了我是一个精神 之外，我什么都不承认），我将要说什么呢？我说，关于好像那么清楚分明地领会 了这块蜡的这个我，我将要说什么呢？我对我自己认识得难道不是更加真实、确切 而且更加清楚、分明吗？因为，如果由于我看见蜡而断定有蜡，或者蜡存在，那么 由于