且，因为我们对此不能体谅，就把它看做胆小和软弱。另一方面，另一个人因交 了一点好运而过于兴奋和激动，按照我们的看法就会对此表示愤怒。我们甚至对 他的高兴表示不满；并且，因为我们不能赞同它，就把它看做轻率和愚蠢。如果 同伴们听到一个笑话大声笑个不停，超出了我们认为应有的分寸，我们甚至会大 发脾气。

    第三章 论通过别人的感情同我们自己的感情是否一致，来判断它们是否合宜的 方式 在当事人的原始激情同旁观者表示同情的情绪完全一致时，它在后者看来必 然是正确而又合宜的，并且符合它们的客观对象；相反，当后者设身处地发现前 者的原始激情并不符合自己的感受时，那么，这些感情在他看来必然是不正确而 又不合宜的，并且同激起这些感情的原因不相适应。因此，赞同别人的激情符合 它们的客观对象，就是说我们完全同情它们；同样，不如此赞同它们，就是说我 们完全不同情它们。一个对加害于我表示不满，并看到我确实同他一样对此表示 愤恨的人，必然赞同我的愤恨。一个对我的悲痛一直保持同情的人，不能不承认 我伤心是合乎情理的。那个对同一首诗或同一幅画表示赞美而且同我的看法确实 一致的人，必然认为我的赞美是正确的。那个对同一个笑话发笑，并且与我一起 大笑的人，没有理由否认我的笑声是合宜的。相反，在这些不同的情况下，那个 与我的感受不同、也不能体会我的情绪的人，不可避免地会非难我的情感，这是 因为他的感情同我的感情不一致。如果我的仇恨超过了朋友相应能有的义愤，如 果我的悲伤超过了朋友们所能表示的最亲切的体恤之情，如果我对他的赞美太高 或者太低以致同他本人不相吻合，如果当他仅仅微笑时我却放声大笑，或者相反， 当他放声大笑时我却仅仅微笑；在所有这些场合，一旦他在对客观对象的研究中 开始注意到我是如何受此影响的，就必然会按照我们感情之间的或多或少的差 别，对我产生或多或少的不满：在上述所有场合，他自己的情感就是用来判断我 的情感的标准和尺度。

    赞同别人的意见就是采纳它们，采纳它们就是赞同它们。如果同样的论点使 你信服也使我信服，我自然赞同你的说理；如果不是这样，我自然不会对此表示 赞同；我也不能想象自己会赞同你的意见而不接受它。因此，人们都承认，是否 赞同别人的意见不过是说它们同自己的意见是否一致。就我们对别人的情感或激 情是否赞同而言，情况也是这样。

    确实，在一些场合，我们似乎表示赞同而没有任何同情或一致的情感；因而， 在这些场合，赞同的情感似乎与这种一致的感觉有所不同。然而稍加注意，我们 就将相信，即使在这些场合，我们的赞同最终也是建立在同情或这种一致的基础 上的。我将从极其普通的事情中举出一个例子，因为在这些事情中人们的判断不大容易为错误的体系所曲解。我们经常会对一个笑话表示赞同，并且认为同伴的 笑声十分正确而又合宜，虽然我们自己没有笑，因为或许我们是处在悲伤的情绪 之中，或许注意力恰好为其它事物所吸引。可是，我们根据经验知道，什么样的 笑话能在大多数场合令人发笑，并知道它属于哪一类。虽然就当时的心情来说， 我们不可能轻易地对此表示谅解，但是由于我们感到在大多数场合自己会由衷地 同大家一样发笑，所以我们赞同同伴的笑声，感到这种笑声对于客观对象来说是 自然的和相称的。

    对其它一切激情来说，同样的情况也经常会发生。在街上，一个陌生人带着 极为苦恼的表情从我们身边走过；并且我们马上知道他刚刚得到父亲去世的消 息。在这种情况下，我们不可能不赞成他的悲痛。然而也经常会发生这样的情况， 即：我们并不缺乏人性，可是我们非但不能体谅他这种强烈的悲痛，而且