显然，同我们有特殊联系的客观对象所激发的每一种激情的合宜性，即旁观 者能够赞同的强度，必定存在于某种适中程度之内。如果激情过分强烈，或者过 分低落，旁观者就不会加以体谅。例如，个人的不幸或受到的伤害所引起的悲伤 和愤恨容易变得过分强烈，并且大多数人都是如此。同样，它们也可以过分低落， 虽然这种情况较少发生。我们把这种过分的激情称为软弱和暴怒，而把过分低落 的激情叫做迟钝、麻木不仁和感情贫乏。除了见到它们时感到惊讶和茫然失措之 外，我们都不能加以体谅。

    然而，这种蕴含着有关合宜性观点的适中程度因各种不同激情而各不相同。

    它在某些激情之中显得强烈，而在另一些激情之中显得低落。有些感情不宜强烈 地表现出来，即使在公认为我们不可避免地会极为强烈地感受到它们的场合也是 如此。另外有些极其强烈地表现出来的激情，或许即使其本身并不一定达到如此 强烈的程度，在许多场合仍然是极其合乎情理的。前一种激情因某种理由而很少 得到或得不到同情；后一种激情因另一种理由却得到最大的同情。如果考察人性 中所有的各种激情，我们将发现人们把各种激情看作是合宜或不合宜的，完全是 同他们意欲对这些激情表示或多或少的同情成比例的。

    第一章 论从肉体产生的各种激情 l. 对于因肉体的某种处境或意向而产生的各种激情，作任何强烈的表示，都 是不适当的，因为同伴们并不具有相同的意向，不能指望他们对这些激情表示同 情。例如，强烈的食欲，虽然在许多场合不仅是自然的，而且是不可避免的，但 总是不适当的；暴食通常被看做是一种不良的习惯。然而，对于食欲甚至也存在 某种程度的同情。看到同伴们胃口很好地吃东西会感到愉快，而所有厌恶的表示 都是令人生气的。一个健康人所习惯的肉体的意向，使得他的胃口很容易——如 果允许我这样粗俗地表达的话——同某一个人保持一致而同另一个人却不一致。

    当我们在一本关于围困的日记或一本航海日记中，读到对极度饥饿的描写时，我 们会对由此引起的痛苦产生同情。我们设想自己身处受难者的环境之中，从而很 容易想象必然使他们痛苦的忧伤、害怕和惊恐。我们自己在一定程度上也感受到 这些激情，因此产生同情；但是即使在这种场合，由于我们阅读这种描写时并没 有真的感到饥饿，就不能合宜地被说成是对他们的饥饿表示同情。

    造物主使得两性结合起来的情欲也是如此。虽然这是天生最炽热的激情，但 是它在任何场合都强烈地表现出来却是不适当的，即使是在人和神的一切法律都 认为尽情放纵是绝对无罪的两个人之间也是如此。然而，对于这种激情，人们似 乎还会产生某种程度的同情。像跟男人交谈那样去和女人谈话是不合宜的；人们 希望和她们交往会使我们更加高兴，更加愉快，并且更加彬彬有礼；而对女性冷 漠无情，则使人在一定程度上变得可鄙，甚至对男人来说也是如此。

    这就是我们对肉体所产生的各种欲望所抱有的反感；对这些欲望的一切强烈 的表示都是令人恶心和讨厌的。据一些古代哲学家说，这些是我们和野兽共有的 激情，由于它们和人类天性中独特的品质没有联系，因而有损于人类的尊严。但是还有许多我们和野兽共有的其它激情，诸如愤恨、天然的感情，甚至感激之情， 却不因此而显得如此令人难受。我们在看到别人肉体的欲望时感到特别厌恶的真 实原因，在于我们不能对此表示谅解。至于自己感受到这些欲望的人，一俟这种 欲望得到了满足，他对激起它们的客观对象就不再欣然赞同了，甚至它的出现常 常会使他感到讨厌；他徒劳地到处寻找刚才还使他欣喜若狂的魅力，现在他可能 会像别人一样对自己的激情毫不