的感到爱的激情，也喜欢表露出自己能够想到怎么做是不光彩的。

    正是由于同样的理由，我们谈论自己的朋友，自己的学习，自己的职业时， 必须有一定的节制。所有这些都是我们不能期望以相同于自己的同伴吸引我们的 程度来吸引他们的客观对象。并且正是由于缺乏这种节制，人类中的这一半就很 难同另一半交往。一个哲学家只能和一个哲学家作伴；某一俱乐部的成员也只能 和自己的那一小伙人为伍。

    第三章 论不友好的激情 另有一类激情，虽然来自想象，但在我们能够体谅它们之前，或者认为它们 是通情达理或合适的之前，总是一定把它们大大降低到未开化的人性可能产生它 们的程度。这就是各种不同形式的憎恶和愤恨之情。我们对于所有这类激情的同 情，为感觉到这些激情的人和成为这些激情的客观对象的人所分享。这两者的利 益是直接对立的。我们对感到这些激情的人所怀有的同情可能唤起自己的希望， 对后者的同情可能导致自己担心。由于他们两者都是人，所以我们对两者都表示 关心；并且对一方可能遭受痛苦的担心，减弱了对另一方已经遭受痛苦的愤怒。

    因此，我们对受到挑衅的人的同情，必定达不到他自然激发的激情的地步，不仅 是因为那些使所有富于同情的激情低于原来激情的一般原因，而且是因为那个独 特的特殊原因，即我们对另外一个人的相反的同情。因此，必须使愤恨所自然达 到的程度低于几乎一切其他激情，才能变得合乎情理并使人同意。

    同时，人类对于别人所受的伤害具有一种非常强烈的感受能力。我们对悲剧 或浪漫文学中的恶徒感到的愤慨，一如我们对其中的英雄感到的同情和喜爱。我 们憎恨伊阿古，一如我们尊敬奥赛罗。我们对伊阿古受到的惩罚感到的高兴，也 一如我们对奥赛罗的不幸感到的悲伤。但是，虽然人类对自己的兄弟所受的伤害 抱有如此强烈的同情，他们对这种伤害的愤怒仍往往不会大于受害者对此表示的 愤怒。在极大多数场合，倘若被害者并不显得缺乏勇气，或者他克制的动机不是 害怕，那么他越是忍耐，越是温和，越是人道，人们对伤害他的那个人的愤怒也 就越强烈。被害者温和可亲的品质加剧了人们对残忍的伤害的感觉。

    然而，这些激情被看成是人类天性中不可缺少的组成部分。一个温顺地忍受 和顺从侮辱，既不想抵制也不图报复的人，会被人看不起。我们不能够体谅他的 冷漠和迟钝，把他的行为称为精神萎靡，并且如同被他敌手的侮辱激怒一样，真 的被这种行为激怒。即使一般群众看到某人甘心忍受侮辱和虐待，也会对此感到 愤怒。他们希望看到对这种侮辱的愤恨，希望看到受害者对此表示愤恨。他们向 他大声叫喊要他自卫或向对方复仇。如果他的愤怒终于激发出来，他们就会热忱 地向他欢呼，并对此表示同情。他的愤怒激起他们对他的敌人的愤怒，他们欣喜 地看到轮到受害者来攻击他的敌人，并且倘若这种复仇并不过火，他们就像自己 受到这种伤害一样，真正地为受害者的复仇感到高兴。

    但是，虽然人们承认那些激情对个人的作用具有侮辱和伤害自己的危险；虽 然这些激情对公众的作用像后面要说明的那样，同保护正义以及实施平等一样， 并不是不大重要的；但这些激情本身仍然存在一些令人不快的东西，这种东西使 它们在另外一些人身上的表现成为我们嫌恶的自然对象。对任何人表示的愤怒， 如果超出了我们所感到的受虐待程度，那就不仅被看作是对那个人的一种侮辱， 而且被看成是对所有同伴的粗暴无礼。对同伴们的尊敬，应该使我们有所克制， 从而不为一种狂暴而令人生厌的情绪所左右。这就是这些令人愉快的激情的间接 效果；直接效果就是对它们所针对的那个人的伤害。但是对（人们的）