幸运都可以恰当地说成是多余的；如果他因此 而兴高彩烈，这必定是极为轻浮的轻率心理引起的。然而，这种情况可以很恰当 地称为人类天然的和原始的状态。尽管当前世界上的不幸和邪恶使人深为悲痛， 但这确实是很大一部分人的状况。因此，他们能够毫无困难地激发他们的同伴在 处于这种境况时很可能产生的全部快乐之情。

    不过，人们虽然不能为这种状况再增加什么，但能从中得到很多。虽然这种 状况和人类最大的幸福之间的距离是微不足道的，但是它和人类最小的不幸之间 的距离却大得惊人。因此，与其说不幸必然使受难者的情绪消沉到远远不如它的 自然状态，不如说幸运能够把他的情绪提高到超过它的自然状态。所以，旁观者 一定会发现完全同情别人的悲伤并使自己的感情同它完全协调一致比完全同情 他的快乐更为困难；而且他在前一种情况下一定会比在后一种情况下更多地背离 自己自然的和一般的心情。正是因为这样，虽然我们对悲伤的同情同对快乐的同 情相比，前者常常是一种更富有刺激性的感情，但是它总是远远不如当事人自然 产生的感情强烈。

    对快乐表示同情是令人愉快的；无论哪里妒忌都不会同它对抗，我们心满意 足地沉缅于那极度的欢乐之中。但是，同情悲伤却是令人痛苦的，因此我们作此 表示总是很勉强。当观看一场悲剧的演出时，我们尽可能避免对它所激发出来的 悲伤表示同情。最后，仅仅在无法回避的时候才放弃努力。甚至在那个时候，我 们也尽力在同伴面前掩饰自己的关心。如果我们流泪了，也会小心翼翼地擦去它 们，唯恐不能体谅这种多愁善感之情的旁观者们把它看作是女人气和软弱的表 现。因自己遭到不幸而请求我们同情的那个可怜的人，因为感到我们的谅解可能 十分勉强，会带着担心犹豫的神情向我们诉说他的悲伤。他甚至掩盖了部分悲伤， 并因为人类心肠冷酷而羞于发泄出他的全部痛苦感情。那个因高兴和成功而放荡 不羁的人恰恰相反。无论在哪里妒忌都不会引起我们对他的反感，他期望我们完 全同情自己。因此，他不怕以大声欢呼来表达自己的高兴，充分相信我们会由衷 地对他表示赞同。

    为什么在朋友面前哭泣会比欢笑更使我们害羞呢？虽然我们可能经常有理 由欢笑，同样有理由哭泣，但是我们总感到，旁观者更有可能对我们的快乐而不 是对我们的痛苦表示同情。甚至当我们身负最可怕的灾难时，鸣冤叫屈也总是使 人难以忍受。但是，胜利的狂喜并不总是粗野的。确实，谨慎往往告诫我们要以 相当节制的态度去对待自己的成功，因为谨慎教我们避免这种狂喜而不是其它任 何东西更易激起的妒忌。

    下层民众从不妒忌比自己优越的胜利者或公开竞赛的参加者，其所发出的欢 呼声多么热烈！面对一次死刑的判决，他们的悲伤通常又多么平静和有节制！在 一次葬礼中，我们的哀伤表情通常只是某种做作的肃穆；但是，在一次施洗礼仪 式或婚礼中，我们的欢乐总是出于内心而没有任何虚假。在这些场合以及所有这 样的欢乐场合，我们的愉快虽然并不持久，但往往同当事人的愉快一样大。每逢 我们热诚地向自己的朋友表示祝贺时，他们的高兴确实使我们同样高兴。这时， 我们会像他们一样幸福，情绪高涨，内心充满真正的欢乐，眼里闪耀着快乐和满 足之情，并且脸部的每一个表情和身体的每一个姿态都显得生动愉快。然而，当 这种做法有损于人类的天性时，我们很少这样做。

    相反，当我们安慰处在痛苦之中的朋友时，我们的感受又会比他们的感受少 多少呢？我们坐在他们旁边，看着他们，当他们向我们诉说自己不幸的境况时， 我们严肃而专心地听着。但是当他们的叙述不时被那些自然发作的激情打断（这 种激情往往使他们在叙述中突然