但是，如果他仍然具有一点正义感的话，那么这种激情虽然同美德相 悖，甚至在他没有图谋的情况下，成为这次不幸事件的原因也将使他痛心疾首。

    正是这种自动作用于别人不幸的念头会更加异乎寻常地折磨自己。他甚至会恐惧 地拒绝想象这样一个如此可憎的图谋；并且，如果可能想到自己会作出这样一桩 穷凶极恶的事情，他就会开始用对待他所厌恶者的可憎眼光来看待自己。但是， 愤恨完全与此相反：如果某人极大地伤害了我们，例如，他谋杀了我们的父亲或 兄弟，不久之后死于一场热病，甚或因其他罪名而被送上断头台，那末，这虽然 可以平息我们的仇恨，但是不会完全消除我们的愤恨。愤恨不仅会使我们渴望他 受到惩罚，而且因为他对我们所作的特殊伤害而渴望亲手处置他。除非这个罪犯 不仅轮到自己难受，而且为了那个因他而使我们受苦的特定罪恶而伤心，不然愤 恨是不可能完全消除的。他应当为这一行为而感到懊丧和后悔，那样，其他人由 于害怕受到同样的惩罚，就会吓得不敢去犯同样的罪行。这种激情的自然满足会 自动地产生惩罚的一切政治结果：对罪犯的惩罚和对公众的做戒。

    因此，感激和愤恨是一种立即和直接引起报答和惩罚的情感。所以，对我们 来说，谁表现为合宜而又公认的感激对象，谁就显然值得报答；谁表现为合宜而 又公认的愤恨对象，谁就显然要遭到惩罚。

    第二章 论合宜的感激对象和合宜的愤恨对象 作为合宜而又公认的感激对象或愤恨对象，除了作为那种看上去必然是合宜 的而又得到公认的感激对象和愤恨对象之外，不可能意味着其它东西。

    但是，上述激情如同人类天性中所有的其它激情一样，只有在得到每一个公 正的旁观者的充分同情，得到每一个没有利害关系的旁观者的充分理解和赞成的 时候，才显得合宜并为别人所赞同。

    因此，作为某人或某些人自然的感激对象的人，显然应该得到报答，这种感 激由于同每个人心里的想法一致而为他们所赞同；另一方面，作为某人或某些人 自然的愤恨对象的人，同样显然应该受到惩罚，这种愤恨是每个有理智的人所愿 意接受并表示同情的。的确，在我们看来，那种行为显然应该得到报答，每个了 解它的人都希望给予报答。因此，他们乐于见到这种报答。当然，那种行为显然 应该得到惩罚，每个听到它的人都会对之表示愤怒。因此，他们也乐于见到这种 惩罚。 1. 由于我们同情同伴们交了好运时的快乐，所以无论他们自然地把 什么看成是这种好运的原因，我们都会同他们一起对此抱有得意和满足之情。我 们理解他们对此怀有的热爱和感情，并且也开始对它产生爱意。如果它遭到破坏， 甚或被置于离他们太远的地方而超出了他们所能关心、保护的范围，那么，在这 种情况下，虽然除了失去见到它时的愉快之外别无所失，我们也将为了他们的缘 故而感到遗憾。如果为他的同伴带来幸福的是某一个人的话，情况就更是如此。

    当见到一个人得到别人的帮助、保护和宽慰时，我们对受益者快乐的同情，仅仅 有助于激起我们同情受益者对使他快乐的人所怀有的感激之情。如果我们用想象 受益者必定用来看待为他带来愉快的人的眼光来看待他，他的恩人就会以非常迷 人和亲切的形象出现在我们面前。因此，我们乐于对这种令人愉快的感情表示同 情，这种感情是受益者对他极为感激的那个人所怀有的；因此，我们也赞同他有 心对得到的帮助作出回报。由于我们完全理解产生这些回报的感情，所以从各方 面来看这些回报都是同它们的对象相符相称的。

    2.同样，由于我们不论何时见到同伴的痛苦都会同情他的悲伤，所以我们 同样理解他对引起这种痛苦的任何因素的憎恶；我们的心，由