为之效劳的人有所期待 时，感到自己必然成为他们爱戴和感激的对象，并由于对他们表示同情，感到自 己必然成为所有的人尊敬和赞同的对象。当他回顾他据以作为行为的动机、并用 公正的旁观者会用来检查它的目光来检查它时，他还会进一步理解它，并以得到 这个想象中的公正的法官的赞同自夸。在所有这些看法中，他自己的行为在各方 面都似乎令人喜欢。想到这一点，他心里就充满了快乐、安祥和镇静。他和所有 的人友好和睦地相处，并带着自信和称心如意的心情看待他们，确信自己已成为 最值得同胞尊敬的人物。这些感情的结合，构成了对优点的意识或应该得到报答 的意识。

    第三章 论这种天性构成的作用 事实就是如此：人只能存在于社会之中，天性使人适应他由以生长的那种环 境。人类社会的所有成员，都处在一种需要互相帮助的状况之中，同时也面临相 互之间的伤害。在出于热爱、感激、友谊和尊敬而相互提供了这种必要帮助的地 方，社会兴旺发达并令人愉快。所有不同的社会成员通过爱和感情这种令人愉快 的纽带联结在一起，好像被带到一个互相行善的公共中心。

    但是，虽然这种必要的帮助不是产生于慷慨和无私的动机，虽然在不同的社 会成员之中缺乏相互之间的爱和感情，虽然这一社会并不带来较多的幸福和愉 快，但是它必定不会消失。凭借公众对其作用的认识，社会可以在人们相互之间 缺乏爱或感情的情况下，像它存在于不同的商人中间那样存在于不同的人中间； 并且，虽然在这一社会中，没有人负有任何义务，或者一定要对别人表示感激， 但是社会仍然可以根据一种一致的估价，通过完全着眼于实利的互惠行为而被维 持下去。

    然而，社会不可能存在于那些老是相互损伤和伤害的人中间。每当那种伤害 开始的时候，每当相互之间产生愤恨和敌意的时候，一切社会纽带就被扯断，它 所维系的不同成员似乎由于他们之间的感情极不合谐甚至对立而变得疏远。根据 一般的见解，如果强盗和凶手之间存在某种交往的话，他们至少一定不会去抢劫 和杀害对方。因此，与其说仁慈是社会存在的基础，还不如说正义是这种基础。

    虽然没有仁慈之心，社会也可以存在于一种不很令人愉快的状态之中，但是不义 行为的盛行却肯定会彻底毁掉它。

    所以，虽然造物主利用人们想得到报答这一令人愉快的意识，劝戒人们多行 善事，但是她并不以为在这种善举被忽略的情况下，有必要利用人们害怕受到惩 罚的心理来保障和强制人们行善。行善犹如美化建筑物的装饰品，而不是支撑建 筑物的地基，因此作出劝戒已经足够，没有必要强加于人。相反，正义犹如支撑 整个大厦的主要支柱。如果这根柱子松动的话，那么人类社会这个雄伟而巨大的 建筑必然会在顷刻之间土崩瓦解，在这个世界上，如果我可以这样说的话，建造 和维护这一大厦似乎受到造物主特别而宝贵的关注。所以，为了强迫人们尊奉正 义，造物主在人们心中培植起那种恶有恶报的意识以及害怕违反正义就会受到惩 罚的心理，它们就像人类联合的伟大卫士一样，保护弱者，抑制强暴和惩罚罪犯。

    虽然人天生是富有同情心的，但是同自己相比，他们对同自己没有特殊关系的人 几乎不抱有同情；一个只是作为其同胞的人的不幸同他们自己的、哪怕是微小的 便利相比，也竟不重要；他们很想恃强伤害一个人，并且也许有很多东西诱惑他 们这样做，因而，如果在被害者自卫的过程中没有在他们中间确立这一正义的原 则，并且没有使他们慑服从而对被害者的清白无辜感到某种敬畏的话，他们就会 像野兽一样随时准备向他发起攻击；一个人参加人们的集会犹如进入狮子的洞 穴。

    在世界各地，我们看到