这个人 越是宽宏大量，这两种情感就越接近于精确无误。由于这种真诚的宽宏大量为那 些他们自己认为值得尊敬的人所爱戴和尊重，较之他们所能期待那些情感带来的 全部好处会产生更多的快乐，从而也会激起更多的感激之情，因此，如果他们失 掉那些好处，他们似乎只是失去了一些微不足道的东西。不过，他们毕竟是失去 了一些东西。所以他们的快乐和随之产生的感激之情当然不是十分完美的。因此， 假设在助人失败的朋友和助人成功的朋友中间——其它一切情况都一样——甚 至在最高尚和最优秀的心灵之中，会存在偏爱助人成功的朋友的某些感情上的细 微差异。不仅如此，而且在这一点上，人类是如此不公平，以致人们虽然会得到 他们希望得到的利益，但是如果它不是依靠某个特定的恩人得到，他们就有可能 认为，对这个具有世上最善良的意图而未能进一步提供帮助的人毋须多加感激。

    在这种场合，给他们带来快乐的不同的人们分享他们的感激之情，所以他们似乎 对任何人都只须略表感激。我们听到人们通常说，这个人毫无疑问是想帮助我们， 我们也确实相信他为此目的而竭尽其力。然而，我们并不因此而感激他，因为别 人没有对此表示同意，他所能做的一切也不会导致这种利益。他们认为，即使在 公正的旁观者的眼里，这种考虑也会减弱他们对施恩者所应怀有的感激之情。那 个尽力造福于人而未能取得成功的人本身同样不会信赖他想施惠的人的感激之 情，也决不会产生在他取得成功的情况下会产生的自己具有有助于别人的优点的 感觉。 甚至对那些充分相信自己有能力造福于人的人来说，如果他们的才干和能力 的优点为某些偶然事件所妨害而未产生效果，这种优点似乎也多少是不完美的。

    那个遭到朝廷大臣的妒忌而未能在同祖国的敌人作战中取得巨大胜利的将军，事 后一直悔恨战机的丧失。他的悔恨并不只是为了民众，而是痛惜未能完成一个不 仅在他看来，而且在其他人看来都将使自己声名增辉的行动。下述想法不能使他 满意，同样也不能使别人满意，那就是：计划或谋略全部有赖于他的才能；完成 它并不需要具备比设定它所必需的更大的能力；而且只要容许他以各种可能采用 的方法来完成它，准许他继续干下去，成功是毫无疑问的。他毕竟未能完成自己 的计划和谋略；虽然他或许会因为拟定一个宽仁而又伟大的作战计划而得到各种 嘉许，但是他仍想表现完成一个伟大行动时才能实际表现出来的优点。在某个人 几乎要把公众所关心的某种事办成功时，削弱他办事的权限被认为是最可恨的不 义行为。我们认为，由于他已经做了那么多的努力，应该就这件事情的完成给他 记大功。庞培在卢库卢斯取得胜利时当选为执政官，并把那些应属他人的幸运和 勇敢的荣誉集于己身而遭人反对。据说，当卢库卢斯未获准完成那一征服战争的 时候，甚至他的朋友也认为他的荣誉似乎是不完美的。卢库卢斯的行动和勇气已 把这个战争推进到几乎任何人都能将它结束的地步。如果一个建筑师的设计根本 没有付诸实施，或者这些设计被稍许改动以致减损建筑物的效果，他就会感到羞 辱。然而，设计完全是建筑师的事。对于行家来说，如同在实际施工中一样，在 设计中也充分表现出他的天才。不过即使对最富有才智的人来说，设计也并不给 他带来同建成一座辉煌壮丽的建筑物一样的快乐。在这两种情况中，他们都可以 表现出同样的鉴赏力和天才。但是，效果却大相径庭：从前者得到的乐趣有时比 不上由后者引起的惊奇和赞美。我们相信许多人的才能要高于凯撒和亚历山大； 相信他们处于同样的环境中会作出更伟大的行动。然而，我们并不以惊奇和赞美 的眼光来看待他们。在所有的时代和国家里，人们都会以这种眼光来看待上述两 位英雄，