所不及的偶然事件阻止的人，如果他良心尚存，就确实会 在今后的生活中把这一偶然事件看成是对他自己的一个重大而明显的解救。他会 不无感激地想到，神曾经如此仁慈为怀地将他从正要深陷下去的罪恶之中挽救出 来，并使他在有生之年不致满怀恐惧、自责和悔恨。虽然他并未犯罪，但是同样 感到内疚，好像他实际上犯下了曾下很大决心去干的那桩罪行。虽然他知道并不 是因为自己善良而没有犯罪，但是想到罪行并未发生，这还是给他带来很大的安 慰。他仍然认为自己不应该受到多大惩罚，招致多大的愤恨。这种幸运或者减弱 了、或者消除了他的一切有罪感。回想起自己曾对这一罪行下了那么大的决心， 他感到没有其它结果能比这更使他把免于犯罪看作重大而又不平常的奇迹。因为 他仍然想象自己已经免于犯罪，并且抱着那种恐惧心理（处在安全之中的人有时 可能抱着这种心理回想起自己曾处于灾难边缘这种危险境地）回顾他那平静的心 灵所面临过的危险，一想到这一点，他就胆战心惊。

    2.这种命运影响的第二个后果是：当行为者的行为偶然引起我们过分的快 乐或痛苦时，除了由行为的动机或感情造成的后果之外，还会增强我们对行为优 缺点的感受。但是，那种行为令人愉快或令人不快的结果虽然在行为者的意图中 没有值得称赞或责备的东西，或者至少没有达到值得我们加以称赞或责备的程 度，它还是经常会给行为者的优缺点投上某种影像。因此，甚至带来坏消息的报 信者也会使我们感到不快；相反，我们对带来好消息的人会产生某种感激之情。

    在一瞬间，我们把这两者看成是我们命运好坏的根源，多少带着这样的眼光来看 待他们，仿佛他们真的造成了这一结果，实际上他们只是报告这个结果而已。最 早给我们带来愉快消息的人自然成了暂时的感激对象：我们热烈而满怀深情地拥 抱他，在感到幸运的瞬间，像得到了某些重大的帮助那样，高兴地给予报答。根 据各个朝廷的习惯，带来胜利消息的官员有资格得到引人注目的擢升，因而在外 作战的将军总是挑选一个他最中意的人去充当这一美差。相反，最早给我们带来 悲伤消息的人正好自然地成了暂时的愤恨对象。我们不可避免地带着烦恼和不安 的神情打量他；粗暴无礼和不讲道理的人往往向他发泄他的消息所引起的愤怒。

    亚美尼亚国王提格兰则砍掉了那个最早向他报告令人生畏的敌人已经逼近消息 的人的脑袋。用这种方式来处罚带来坏消息的人，看来是野蛮残忍和毫无人性的； 然而，报答带来好消息的人却不会引起我们的不快；我们认为这对于国王的恩典 来说是合适的。但是，既然前者没有什么过失，后者也没有什么优点，为什么我 们的做法会如此不同呢？这是因为，任何一种理智好像足以使我们允许别人流露 友好仁慈的感情；但是要我们对别人发泄不友好的、狠毒的感情表示同情却需要 具有极其坚强的、丰富的理性。

    除非那个邪恶和不义的个人意图直接针对它们的合宜对象，虽然我们一般不 愿意谅解不友好的、狠毒的感情，主张规定决不应该允许这些感情发泄，但是在 某些场合，我们还是会放宽这种严酷的要求。当一个人因疏忽而对别人造成某些 无心的损害时，我们通常只要谅解受害者的愤恨，就会赞成他对冒犯者所施加的 惩罚，大大超过那个没有因此带来这种不幸后果的冒犯者或许应该得到的惩罚。

    有一种程度的疏忽，虽然没有对任何人造成损害，似乎也应该受到某种惩罚。

    这样，如果某人事先没有警告可能通过的行人，就把一块大石头抛过墙头落在马 路上，而自己并不注意那块石头可能落在什么地方，他就无疑应该受到某种惩罚。

    即使它没有造成什么危害，一个忠于职守的警察也将