生一种极不合宜的麻木不仁感情。

    对其它一切立即和直接影响我们自己的个人不幸，我们几乎不可能显得无动 于衷而使人感到不快。我们经常带着愉快和轻松的心情回想起对他人不幸的感 受。我们几乎不能不带着一定程度的羞耻和惭愧的心情来回想对自己不幸的感 受。

    如果我们如同日常生活中所遇到的那样，考察一下意志薄弱和自我控制的细 微差别和逐渐变化，我们就很容易使自己相信：这种对自己必然习得的消极感情 的控制不是来自某种支吾其词诡辩的深奥的演绎推理，而是来自造物主为了使人 获得这种和其它各种美德而确立起来的一条重要戒律；即尊重自己行为的真实或 假设的旁观者的情感。

    一个十分年幼的孩子缺乏自我控制的能力。无论他的情绪是恐惧、伤心或愤 怒等等什么东西，总是力图用大声喊叫，尽可能引起受惊的保姆或父母对他的注 意。当他仍处在偏爱他的这些保护者的监护之下时，他的愤怒是最早的或许也是 唯一的一种被告诫要加以节制的激情。这些保护人为了自己的安闲自在，经常不 得不用大声叱责和威胁来吓唬孩子，使他不敢发脾气；孩子身上的这种引起大人 指责的感情，受到了告诫他要注意自己安全的想法的约束。当孩子年龄大到能够 上学或与同龄的孩子交往时，他马上发现别的孩子对他没有这种溺爱偏袒。他自 然想得到别的孩子的好感，避免为他们所憎恨或轻视。甚至，对自己安全的关心 也告诫他要这样做；并且不久他就发现：要做到这一点，只有一个办法，那就是 不仅把自己的愤怒，而且把自己的其它一切激情压抑到小朋友和小伙伴大概乐意 接受的程度。这样，他就进入了自我克制的大学校，越来越努力控制自己，开始 约束对自己的感情，但即使最长期的生活实践也不足以十全十美地约束自己的感 情。

    处在各种个人不幸之中，处于痛苦、疾病或悲哀之中的最软弱的人，当他的 朋友甚或一个陌生人来访时，马上会想到来访者见到他的处境时很可能持有的看 法。他们的看法转移了他对自己处境的注意力；在他们来到他跟前的片刻，他的 心多少平静一些。这种效果是在瞬间、并且可以说是机械地产生的；但是，在一 个软弱者身上，这种效果持续的时间不长。他对自己处境的看法立即重新浮现在 心上。他像以前那样自我沉缅于悲叹、流泪和恸哭之中；并像一个尚未上学的小 孩那样，不是通过节制自己的悲伤而是强求旁观者的怜悯，来尽力使前者同后者 之间产生某种一致。

    对一个意志稍许坚定一些的人来说，上述效果较为持久。他尽可能努力集中 注意力于同伴们对他的处境很可能持有的看法。同时，当他因此保持着平静时， 而且当他虽然承受着眼前这个巨大灾难的压力，但是看来他对自己的同情并未超 过同伴们对他的真诚的同情时，他感受到他们自然而然地对他怀有的尊敬和满意 之情。他因为能感受到同伴们的满意之情而自我陶醉，由此得到的快乐支撑着他 并使他能够比较轻松地继续作出这种高尚努力。在大多数情况下，他避而不谈自 己的不幸；他的同伴们，如果较有教养，也小心地不讲能使他想起自己不幸的话。

    他努力像平常一样地用各种话题来引起同伴们的兴趣，或者，如果他感到自己坚 强到敢于提到自己的不幸，就努力按自己所设想的他们谈论它时所会采用的方式 来提起它，甚至努力使他的感受不超过他们对它可能具有的感受。然而，如果他 尚未很好地习惯于严格的自我控制，他不久就对这种约束感到厌烦。长时间的访 问会使他感到疲乏；在访问即将结束时，他随时都有可能做出访问一结束他肯定 会做出来的事情，即，使自己沉迷于过分悲痛的软弱状态。现在流行着对人类的 软弱极度宽容的风俗，在某些时候，不许一些陌生