的客人，而只准那些最接近的 亲戚和最密切的朋友去访问家中遇到重大不幸的人。人们认为，后者的在场较之 前者的在场可以少受一些约束；受难者更容易使自己适应有理由期待从他们那里 获得更为宽宏的同情的那些人的心情。隐秘的敌人认为自己并不为人所知，他们 常常喜欢像最亲密的朋友那样及早进行那些“善意”的访问。在这种情况下，世 界上最软弱的人也会尽力保持男子汉的镇静，并且出于对来访者恶意的愤慨和蔑 视，使自己的举止尽可能显示出愉快和轻松的样子。

    真正坚强和坚定的人，在自我控制的大学校中受过严格训练的聪明和正直的 人，在忙乱麻烦的世事之中，或许会面临派系斗争的暴力和不义，或许会面临战 争的困苦和危险，但是在一切场合，他都始终能控制自己的激情；并且无论是独 自一人或与人交往时，都几乎带着同样镇定的表情，都几乎以同样的态度接受影 响。在成功的时候和受到挫折的时候、在顺境之中和逆境之中、在朋友面前和敌 人面前，他常常有必要保持这种勇气。他从来不敢有片刻时间忘掉公正的旁观者 对他的行为和感情所作的评介。他从来不敢让自己有片刻时间放松对内心这个人 的注意。他总是习惯于用这个同他共处的人的眼光来观察和自己有关的事物。这 种习惯对他来说已是非常熟悉的了。他处于持续不断的实践之中，而且，他的确 不得不经常按照这个威严而又可尊敬的法官的样子，不仅从外部的行为举止上， 而且甚至尽可能从内心的情感和感觉上来塑造或尽力塑造自己。他不仅倾向于公 正的旁观者的情感，而且真正地接受了它们。他几乎认为自己就是那个公正的旁 观者，几乎把自己变成那个公正的旁观者，并且除了自己行为的那个伟大的仲裁 人指示他应当有所感受的东西之外，他几乎感觉不到其它什么东西。

    在这种情况下，每个人用以审察自己行为的自我满意的程度，是较高还是较 低，恰与为获得这种自我满意所必需的自我控制的程度成比例。在几乎不需要自 我控制的地方，几乎不存在自我满意。仅仅擦伤了自己手指的人虽然很快就似乎 已经忘掉这种微小的不幸，但是他不会对自己大加赞赏。在一次炮击中失去了自 己的一条腿，片刻之后其谈吐举止就像惯常那样冷静和镇定的人，由于他做到了 更高程度的自我控制，所以他必然感到更高程度的自我满意。对大多数人来说， 在这种偶发事件中，他们对自己的不幸天然产生的看法，就像完全忘却有关其它 各种看法的一切思想那样，将带着如此鲜明强烈的色彩，强行出现在他们的心中。

    除了自己的痛苦和恐惧之外，他们不会有其他什么感受，他们不可能注意到其它 什么东西；他们不仅完全忽视和不去注意内心这个想象出来的人的评价，而且完 全忽视和不去注意可能恰好在场的现实的旁观者们的评价。

    造物主对处于不幸之中的人的高尚行为给予的回报，就这样恰好同那种高尚 行为的程度相一致。她对痛苦和悲伤的辛酸所能给予的唯一补偿，也这样在同高 尚行为的程度相等的程度上，恰好同痛苦和悲痛的程度相适应。为克服我们天生 的情感所必需的自我控制的程度愈高，由此获得的快乐和骄傲也就愈大；并且这 种快乐和骄傲决不会使充分享受它们的人感到不快。痛苦和不幸决不会来到充塞 着自我满足之情的心灵之中；斯多葛学派说，在上面提到的那种不幸事件中，一 个聪明人的幸福在各方面都和处于任何其它环境所能享有的幸福相同，虽然这样 说也许太过分了，然而，至少必须承认，这种自我赞扬之中的全部享受，虽然不 会完全消除但一定会大大减轻他对自己所受苦难的感觉。

    在痛苦如此突然来临时——如果允许我这样提及它们的话——我认为，最明 智和坚定的人为了保持自己的镇定，不得