不作出某种重大的甚至是痛苦的努力。

    他对自己的痛苦天然具有的感觉，他对自己的处境天然具有的看法，严酷地折磨 着他，而且不作出极大的努力，他就不能够把自己的注意力集中在公正的旁观者 所会具有的感觉和看法上。两种想法同时呈现在他面前。他的荣誉感、他对自己 尊严的尊重，引导他把自己的全部注意力集中到一种看法上。他那天生的、自发 的和任性的感情，不断地把他的全部注意力转移到另一种看法上。在这种情况下， 他并未把自己看成同想象中的内心那个人完全一致的人，也没有使自己成为自己 行为的公正的旁观者。他心中存在的这两种性质不同的看法彼此分离互不相同， 并且每一种都导致他的行为区别于另一种看法所导致的行为。当他听从荣誉和尊 严向他指出的看法时，造物主确实不会不给他某种报答。他享受着全部的自我满 意之情，以及每一个正直而公正的旁观者的赞扬。但是，根据造物主千古不变的 规则，他仍然感受到痛苦；造物主给予的酬报虽然很大，但仍不足以完全补偿那 些规则所带来的痛苦。这种补偿同他所应得到的并不相适应。如果这种补偿确实 完全补偿了他的痛苦，他就不会因为私利而具有回避某种不幸事件的动机，这种 不幸事件不可避免地会减少他对自己和社会的效用；而且造物主出于她对两者父 母般的关心，本来就料到他会急切地回避所有这样的不幸事件。因此，他受到痛 苦，并且，虽然他在突然来临的极度痛苦之中，不仅保持镇定，而且仍能沉着和 清醒地作出自己的判断，但要做到这一点，他必须竭尽全力和不辞辛劳。

    然而，按照人类的天性，极度的痛苦从来不会持久；因而，如果他经受得住 这阵突然发作的痛苦，他不久无需努力就会恢复通常的平静。毫无疑问，一个装 着一条木制假腿的人感到痛苦，并且预见到在残年必然会因某种很大的不便而继 续感到痛苦。然而，他不久就完全像每个公正的旁观者看待这条假腿那样把它看 成某种不便，在这种不便之中，他能享受到平常那种独处和与人交往的全部乐趣。

    他不久就把自己看成同想象中的内心那个人一致的人；他不久就使自己成为自己 处境的公正的旁观者。他不再像一个软弱的人最初有时会显示出来的那样，为自 己的木腿而哭泣、伤心和悲痛。他已充分习惯于这个公正的旁观者的看法，因而 他无需作出尝试和努力，就不再想到用任何其它看法来看待自己的不幸。

    所有的人都必然会或迟或早地适应自己的长期处境，这或许会使我们认为： 斯多葛学派至少到此为止是非常接近于正确方面的；在一种长期处境和另一种长 期处境之间，就真正的幸福来说，没有本质的差别；如果存在什么差别，那么， 它只不过足以把某些处境变成简单的选择或偏爱的对象，但不足以把它们变成任 何真正的或强烈的想望对象；只足以把另一些处境变成简单的抛弃对象，宜于把 它们放在一边或加以回避，但并不足以把它们变成任何真正的或强烈的嫌恶对 象。幸福存在于平静和享受之中。没有平静就不会有享受；哪里有理想的平静， 哪里就肯定会有能带来乐趣的东西。但是在没有希望加以改变的一切长期处境 中，每个人的心情在或长或短的时间内，都会重新回到它那自然和通常的平静状 态。在顺境中，经过一定时间，心情就会降低到那种状态；在逆境中，经过一定 时间，心情就会提高到那种状态。时髦而轻佻的洛赞伯爵（后为公爵），在巴士 底狱中过了一段囚禁生活后，心情恢复平静，能以喂蜘蛛自娱。较为稳重的人会 更快地恢复平静，更快地找到好得多的乐趣。

    人类生活的不幸和混乱，其主要原因似乎在于对一种长期处境和另一种长期 处境之间的差别估计过高。贪婪过高估计贫穷和富裕之间的差别；野心过高估