因此，人们对他那循规蹈矩和一丝 不苟的行为颇为信任。无论什么地方只要那儿宗教的固有原则未被某个卑鄙的宗 教小集团闹宗派和派性的狂热所破坏，无论什么地方只要那儿宗教所要求履行的 首要责任是各种道德责任，无论什么地方只要那儿没有人被告诫要把琐屑的宗教 仪式看成是比正义和慈善的行为更直接的责任，只要没有人真的相信通过献祭、 宗教仪式和愚蠢的祈求就可以在神的同意下从事欺诈、叛变和暴行，那么，世人 在这方面的判断就毫无疑问是正确的，并且完全有理由对笃信宗教的人的行为的 正直给予加倍的信任。

    第六章 在什么情况下，责任感应该成为我们行为的唯一原则；而且在什么情况 下，它应该同其它动机一起发生作用 宗教赋予美德的实践如此强烈的动机，并且通过如此有力地抵制罪恶的诱惑 来保护我们，以致许多人误认为宗教原则是行为的唯一值得称赞的动机。他们说： 我们既不应该因感激而报答，也不应该因愤恨而惩罚；我们既不应该根据天然的 感情保护自己不能自助的孩子，也不应该由此赡养自己老弱多病的双亲。所有对 特定事物产生的感情都要从自己的心中驱除干净，某种伟大的感情应当取代其它 一切感情，那就是对造物主的爱，那就是使自己变成他所喜欢的人的愿望，那就 是用造物主的意志来指导自己全部行动的愿望。我们不应该因感激而感谢，我们 不应该因仁爱而宽厚，我们不应该因热爱祖国而热心公益，也不应该因对人类之 爱而慷慨和正直。在履行所有那些不同的责任时，我们的行动的唯一原则和动机， 应当是造物主要求我们去履行它们的责任感。现在，我不准备花时间专门考察这 种观点；我只是要指出，我们不要期待看到这种观点为任何宣称信奉下面这样一 种宗教的人所接受，在这种宗教中，第一条戒律是，要以自己的全部心意、全部 灵魂和全部精力去敬爱我们的造物主，第二条戒律是，像热爱自己一样去热爱自 己的邻人；我们实际上是为了自己的缘故而热爱自己，并不仅仅因为被要求才去 这样做。责任感应当是我们行动的唯一原则，这在基督教的戒律中是找不到的； 但是，正像哲学甚至常识告诉我们的那样，责任感应当是某种指导性的和决定性 的原则。然而，可能会出现这样一个问题：在什么情况下我们的行动应该主要地 或全然地产生于某种责任感，或出自对一般准则的尊重；在什么情况下某些其它 的情感或感情应该同时发生作用，并产生主要的影响。

    这个问题的答案——或许不能用任何一种非常准确的方式得到——将依两 种不同的情况而定：第一，根据促使我们全然不顾一般准则而行动的那种情感和 感情是天然令人喜欢的还是天然令人讨厌的而定；第二，根据一般准则本身是精 确无误还是含糊不清而定。

    1.首先，我要说，我们的行为在何种程度上应该来自天然令人喜欢或天然 令人讨厌的情感和感情，或者全部来自对一般准则的尊重，都将依这种情感和感 情本身而定。

    所有那些亲切的感情可能促使我们去做的优雅和令人钦佩的行为，应该来自 对一般行为准则的任何尊重，同样也应该来自激情本身。一个人为另一个人做了 好事，如果后者只是出于冷淡的责任感而不带有感情地给予报答，前者就会认为 自己没有很好地得到报答。当一个丈夫认为非常顺从自己的妻子只是考虑到妻子 的地位必须维持的某种关系才使自己的举止活泼起来时，他是不会对她感到满意 的。虽然一个儿子竭尽孝道，然而，如果缺乏他应当充分感受到的那种充满感情 的对双亲的敬意，那么父母也会公正地抱怨他态度冷漠。同样，一个儿子也会对 这样的父亲感到十分不满，他虽然履行了父亲的全部责任，但是不具有可以期待 从他身上得到的父爱。对于所有这样的亲切的、具