，在暴虐和诡计居然胜过真诚和正义时，什么样的义愤不会在 每个旁观者的心中激起呢？对无辜者所受的痛苦，人们会多么悲痛和同情，对压 迫者所获得的成功又会产生多么强烈的愤恨？我们对冤屈感到伤心和愤怒，但 是，我们常常发现自己完全无力加以纠正。因此，当我们对在这个世界上能否找 到一种能够阻止非正义的行为取得成功的力量丧失信心时，我们自然而然地会向 上天呼吁并希望我们天性的伟大创造者在来世亲自做他为指导我们的行为而制 定的各种原则促使我们在今世努力做的事。希望他亲自完成他教导我们着手执行 的计划；并希望在来世，根据每个人在今世的所作所为给予报答。这样，我们就 会变得相信来世，这不仅是由于我们的弱点，不仅是出于人类天性的希望和担心， 而且也是出于人类天性中最高尚和最真诚的本性，出于对美德的热爱，对罪恶和 非正义的憎恶。

    “这与神的伟大相称吗？”能言善辩而富于哲理性的克莱蒙大主教以丰富的 想象力热情而夸大地说，尽管有时听起来似乎不够礼貌：“听任自己创造的世界 普遍处在混乱之中，这与神的伟大相称吗？听任邪恶的人几乎总是胜过正直的 人；听任无辜的君王被篡位者废黜；听任父亲为野心勃勃的逆子所杀害；听任丈 夫因受凶悍不贞的妻子的打击而死亡，这与神的伟大相称吗？难道处于显贵地位 的神可以像观看某种新奇的游戏那样袖手旁观那些令人伤感的事件而不担负任 何责任吗？因为神是伟大的，他就应当在这些事件面前表现出软弱、不公正或是 残暴吗？因为人是渺小的，就应当听任他们胡作非为而不予惩罚。或者为人正直 而不给报偿吗？啊，上帝！如果这就是你的性格，如果我们如此敬畏崇拜的上帝 就是你，我就不再承认你是我的父亲，是我的保护者，是我悲伤时的安慰者，是 我软弱时的支持者，是我的一片忠诚的报答者。那你就不过是一个懒惰而古怪的 暴君，这个暴君为了自己狂妄的虚荣心而牺牲人类的幸福，他把人类带到这个世 界上来，只是为了把他们作为他空闲时的消遣品或由他任意摆布的玩物。”

    判断行为功过的那些一般准则就这样逐渐被看成某个无所不能的神的规则， 这个神在观察我们的行为，并在来世报答遵守这些规则的人和惩罚违反它们的 人。这种考虑必然使上述规则具有新的神圣的意义。我们行为的最高准则应当是 尊重造物主的意志，对于这一点凡是相信神存在的人是决不会怀疑的。违抗神的 意志这一想法本身似乎就意味着大逆不道。一个人如果反对或无视具有无限智慧 和无限权力的神给他下的命令，那这人该是多么自负，多么荒唐！一个人如果不 尊重造物主出于无限仁慈给他规定的戒律，即使他没有因为违反这些戒律而受到 惩罚，这个人又该是多么不合人情，多么令人厌恶！一个人对自己行为是否得当 的感觉在此也得到自身利益这种强烈动机的充分支持。我们知道，虽然我们可以 避免别人注意或者逃脱世人的惩罚，但我们总是避不开造物主的眼睛，如果作出 不正当行为就会受到他的惩罚，这是能够限制最不受约束的激情的一种动因，至 少对某些人是如此，他们由于经常反省，对这个想法已经很熟悉了。

    正是这样，宗教加强了天生的责任感，因此，人们通常会非常相信似乎深受 宗教思想影响的那些人，诚实正直。人们认为，这些人的行为除了受到对别人行 为同样起调节作用的准则的约束外，另外还有一种约束。人们认为，不但重视名 誉，也重视行为的合宜性，不但重视他人的称许，也重视自己的称许，这样的动 机对世俗的人有影响，对信仰宗教的人同样有影响。但是信仰宗教的人还有一种 约束，这就是，他不干则已，一干起来就要像那位至尊的神在场那样审慎，这位 至尊的神最终会根据他的实际行动给予补偿。