他确已犯罪的推断非 常有力。同样，一个无赖在他的品行不为人知的情况下作出了某一无赖行为，也 许可以免受责难，甚或得到他人的称许。但是，没有一个长期以来一直做坏事的 人，能够不广为人知是个坏人，而且在他确实无罪的时候能够不经常受人怀疑。

    就人们的感情和看法所能给予罪恶和美德的惩罚或报答而言，在这里，根据事物 的一般进程，两者所得到的待遇已超出了恰如其份和不偏不倚的限度。

    虽然用这种冷静的哲学眼光来看，通常决定芸芸众生处境顺逆的一般准则似 乎完全适应世人所处的境地，但是，它们并不同我们的某些天然感情相一致。我 们对某些美德所天然持有的敬爱和赞美之情使我们希望把各种荣誉和酬答都归 于它们，甚至把我们自己也必然认为适合于回报其它一些品质的荣誉和酬报归于 这些美德，尽管它们往往不具备这些品质。相反，我们对某些罪恶的嫌恶使我们 希望它们遭受各种各样的耻辱和不幸，包括自然属于其它品质的耻辱和不幸。宽 宏大量、慷慨和正直受到我们如此深切的钦佩，以致我们希望看到它们还能获得 财富，权力和各种荣誉——这些荣誉本来是同上述美德并无密切联系的一些品 质，如节俭、勤劳和勤奋的必然结果。另一方面，欺诈、虚伪、残忍和狂暴在每 个人的心中激起的轻蔑和憎恶使我们看到它们得到某些好处便会感到气愤，尽管 在某种意义上可以说，由于它们有时具备勤奋和勤劳的品质，这些好处它们是应 该得到的。勤劳的坏蛋耕种土地，懒惰的好人任其荒芜。谁该收获庄稼呢？谁该 挨饿，谁该富足呢？事物的自然进程有利于坏蛋，而人们的天然感情则偏向于具 有美德的人。人们认为，前者因其上述的好品质会带给他的好处而过分地得到了 补偿，而后者则因其懈怠必然会带给他的痛苦而受到了比应受的要严厉得多的惩 罚。人类的法律——人类感情的产物——剥夺勤劳和谨慎的叛国分子的生命和财 产，而以特殊的回报来酬答不注意节约、疏忽大意但忠诚而热心公益事业的好公 民。这样，人就在造物主的指引下，对物的分配进行造物主本来自己会作出的某 种程度的改正。造物主促使人们为达到这一目的而遵循的各种准则与造物主自己 所遵循的那些准则不同。大自然给予每一种美德和罪恶的那种报答或惩罚，最能 鼓励前者或约束后者。她单纯考虑这一点，而很少注意到，在人们的思想感情和 激情中，那些优良品质和不良品德似乎还具有不同程度的优缺点。相反，人只注 意到这一点，因而力求使每种美德得到他心目中恰如其分的敬爱和尊重，并使每 种罪恶得到他心目中恰如其分的轻视和憎恶。造物主所遵循的准则对她来说是合 理的；人类所遵循的准则对人类来说也是合理的。但是，两者都是为了促成同一 个伟大的目标：人世间的安定，人性的完美和愉快。

    虽然人这样从事于改变在事态的自然发展所造成的物的分配情况，虽然人像 诗人所描述的神那样老是用特殊的手段来进行干预，以支持美德和反对罪恶，并 且像神那样力求挡掉射向好人头部的箭，而促使那把已经举起的利剑迅即向邪恶 者砍去，但是，他并不能完全按照自己的想法和愿望来决定两者的命运。人的微 弱的努力不能完全控制事物的自然进程，这一进程太快太猛，非人力所能阻止。

    虽然指引这一进程的规则似乎是为了最明智和最高尚的目的而制订的，但是这些 规则有时却会产生使人的全部天然感情激动不已的后果。大集体压倒小集体；有 远见并作好一切必要准备的事业家胜过那些反对他们而既无远见又无准备的人； 每一种目的只能以造物主规定的那种方法来实现，这一切似乎不仅是一种必然和 不可违反的规则，而且是一种激励人们勤劳和专心致志的有用和合宜的规则。此 外，由于这种规则