既然上述是非之心显然是充当人类天性中起支配作用的本性的，所以，它们 所规定的准则就应该认为是神的指令和戒律，由神安置在我们内心的那些代理人 颁布。所有的一般规则通常都称为法则。例如，物体在运动时所遵守的一般规则 就叫运动法则。但是，我们的是非之心在赞成或谴责任何有待它们审察的感情或 行为时所遵循的那些一般准则，用下面的名称更为恰当。它们更类似那些叫做法 律的东西——君主制订出来指导其臣民的行为的那些一般准则。它们同法律一 样，是指导人们自由行动的准则；毫无疑问，它们是由一个合法的上级制订的， 并且还附有赏罚分明的条款。神安置在我们内心的代理人必定用内心的羞愧和自 责来折磨那些违背准则的人；反之，总是用心安理得、满足和自我满意来报答那 些遵守准则的人。

    还有许多其它的考虑可以起到证实上述看法的作用。当造物主创造人和所有 其他有理性的生物之时，其本意似乎是给他（她）们以幸福。除了幸福之外，似 乎没有其它什么目的值得我们必然认为无比贤明和非常仁慈的造物主抱有；造物 主无限完美这种想象使我们得出的上述看法，通过我们对造物主的行为的观察而 得到进一步的证实，在我们看来，造物主行事的目的都是为了促进幸福，防止不 幸。但是，在是非之心的驱使下行事时，我们必然会寻求促进人类幸福的最有效 的手段，因此，在某种意义上可以说，我们同造物主合作，并且尽力促进其计划  的实现。相反，如果不是这样行事，我们就似乎在某种程度上对造物主为人类的 幸福和完善而制订的计划起阻碍作用，并且表明自己在某种程度上与造物主为 敌，如果可以这样说的话。因此，在前一种情况下，我们自然会信心十足地祈求 造物主赐予特殊的恩惠和报答，而在后一种情况下，则会担心受到造物主的报复 和惩罚。

    此外，还有其它许多道理、其它许多天然的本性有助于证实和阐明同一有益 的训诲。如果我们考虑一下通常决定这个世界芸芸众生处境顺逆的那些一般准 则，我们就会发现：尽管世界万物看来杂乱无章，但是，即使在这样一个世界上， 每一种美德也必然会得到适当的报答，得到最能鼓励它、促进它的那种补偿；而 且结果也确实如此，只有各种异常情况同时发生才会使人们的期望落空。什么是 鼓励勤劳、节俭、谨慎的最恰当的报答呢？在每项事业中获得成功。这些美德是 不是有可能在整个一生中始终得不到报答呢？财富和人们的尊敬是对这些美德 的恰如其份的补偿，而这种补偿它们是不大可能得不到的。什么报答最能促使人 们做到诚实、公正和仁慈呢？我们周围那些人的信任、尊重和敬爱。许多人并不 追求显赫地位，但是希望受人敬爱。诚实和公正的人不会因得到财富而欣喜，他 感到欣喜的是被人信赖和信任，这是那些美德通常会得到的补偿。但是，由于某 种异常的和不幸的事件，一个好人可能被怀疑犯有某种他根本不可能犯的罪行。

    因此他在后半辈子很冤枉地遭到人们的憎恶和反感。他可以说是因为这样一种意 外事件而失去了一切，尽管他还是个诚实和正直的人。同样，作为一个小心谨慎 的人，尽管他谨小慎微，仍然可能由于发生地震或洪水泛滥而死亡。然而，第一 种意外事件同第二种相比，也许更为罕见；而为人诚实、公正和仁慈是获得我们 周围那些人的信任和敬爱——这是上述美德首先想得到的东西——确实有效和 万无一失的办法，这一点仍然是正确的。一个人的某个行为很容易被人误解，但 是，他的行为的总趋向不大可能被人误解。一个清白的人可能被人认为干了坏事， 然而这种情况是罕见的。相反，对他的清白的举止所持有的固定看法常常会使我 们在他真正犯罪之时为他开脱，尽管根据已知的事实作出的