因此，很少有人愿意承认，习惯或风气对他们关于任何艺术品中什么是美的或者 Generated by Foxit PDF CreatorFoxit Softion only. 其它方面的判断具有很大的影响；而是认为，他们应该在观察它们时想到的一切 准则，都是以理智和本性、而不是以习惯或偏见为依据。可是，只要稍微留神一 下，他们就会相信情况正好相反，并确信习惯和风气对建筑学、诗歌和音乐的影 响，同对衣服和家具的影响一样确定无疑。

    例如，有什么理由能用来确定陶立克式（Doric）柱头的高度相当于直径的 八倍，爱奥尼亚式（Ionic）柱头的盘蜗是直径的九分之一，科林斯式（Corinthian） 柱头的叶形装饰是直径的十分之一，才是适当的呢？这些建筑方法的合宜性只能 以风俗和习惯为根据。眼睛看惯了与某个装饰物相关的特定比例之后，如果看到 与装饰物不协调的某种比例，就会感到不舒服。五种柱式中的每一种都有它的特 殊的装饰物，这些装饰换成其它任何装饰，都不能不引起那些洞察建筑学准则的 人的不满。确实，据某些建筑师说，这就是精确的判断，古人依此确定了每个柱 头上相宜的装饰，除此之外再也找不到同样合适的装饰。然而，这些样式虽然无 疑是极其适意的，但是，要使人想象它们是唯一合乎比例的样式，或者，要使人 想象在习惯形成之前不曾有过 500 种同样合适的样式，还是有点困难的。不管怎 样，在习惯形成了建筑物的特殊准则后，如果它们不是毫无道理的话，那么，想 以其它一些仅仅是同样适合的准则，甚至以从高雅和优美的观点看来自然比原有 法则略胜一筹的其它法则去改动它们，是荒唐可笑的。一个人穿了一套不同于他 过去常穿的衣服出现在公众面前，虽然新衣服本身非常雅致或合身，但是会显得 滑稽可笑。同样，在习惯和风气已经确定之后，以与之极为不同的方式去装饰一 座房屋，似乎也是荒唐可笑的，即使新的装饰本身比常见的装饰要优越。

    据古代的一些修辞学家说，就像一定的诗歌的韵律生就用来表达那种应当在 其中占支配地位的品质、情感或激情那样，它们自然适用于各种特殊的写作。他 们说，一种诗体适宜于严肃的作品，而另一种适宜于明快的作品，他们认为两者 不可能互换而不具有最大的不合宜性。然而，现代的经验似乎同这一原则相矛盾， 虽然这一原则本身好像很有道理。在英国，是讽刺诗，在法国就是英雄诗。拉辛 的悲剧和伏尔泰的《亨利亚德》几乎写下了同样的诗句， “让我把你的忠告当作一件大事。”相反，法国的讽刺诗与英国的十音节的 英雄诗同样美妙。习惯使一个国家把严肃、庄重和认真的思想和某种韵律联系起 来，另一个国家把这种韵律和任何有关愉快、轻松和可笑的东西联系起来。在英 国，再也没有什么比用法国亚历山大格式的诗写的悲剧更荒唐可笑的了；在法国， 再也没有什么比用十音节的诗体写作的同类作品更荒唐可笑的了。

    一个著名的艺术家会使各种已确立的艺术形式发生重大的变化，并开创一种 新的写作、音乐或建筑学的风气。因为一个受人欢迎的上层人士的服装会使它本 身受到欢迎，并且不管它如何稀奇古怪，不久就为人们所羡慕和模仿；所以一个 杰出的大师会使他的特色受到欢迎，并使他的手法在他从事的艺术之中变成风行 一时的风格。由于模仿音乐和建筑学的各个艺术领域中一些著名大师的特色，意 大利人在音乐和建筑学方面的情趣在那 50 年中发生了令人瞩目的变化。塞尼加 受到昆体良的指责，说他破坏了罗马人的情趣，并且倡导一种轻佻浮华的东西来 取代庄严的理性和有力的雄辩。萨卢斯特和塔西佗受到他人以同样罪名进行的指 责，虽然方式