族中，人 们把四块板绑在自己孩子的头上，就这样在孩子的骨头柔软未成熟之时，把头挤 压成差不多完全是四方的形状。欧洲人对这种荒唐凶残的习惯感到震惊，一些传 教士把它归因于盛行这些习俗的那些民族的无知愚昧。但是，当他们谴责那些野 蛮民族时，他们并没有想到直到最近这几年为止，欧洲的女士们已经作了近一个 世纪的努力把她们天生的漂亮的圆形头颅挤压成同样一种四方的形状。尽管已经 知道这种习俗会引起不少痛苦和疾病，但是习惯还是在一些或许是人们所能看到 的最文明的国家里使它受到大家欢迎。

    这就是这个博学而又机智的神父关于美的本性的（理论）体系；按照他的说 法，美的全部魅力就这样似乎来自它赞成某种习性，即习惯给人们对于每一特定 事物的想象留下了深刻印象。然而，我不能因此而相信，我们甚至对外表美的感 觉也完全决定于习惯。任何形状的效用，其对人们意欲达到的有用目的的适用性， 显然使它受到我们的欢迎，而不受习惯的影响。某种颜色比其它颜色更受人欢迎， 在眼睛看到它的最初时刻，更令人赏心悦目。迷人的外表比粗俗的外表更受人欢 迎。姿态万千比单调乏味千篇一律更使人愉快。具有联系的各种变化，其中每个 新的变化出现似乎都是由在它之前发生的变化引起的，并且所有联系在一起的部 分在其中似乎具有相互之间的某种天然联系，比没有联系的对象杂乱无章的集合 更受人欢迎。虽然我不能承认习惯是美的唯一原则，但是我可以在以下程度上同 意这一天才体系的真实性，即我承认，任何外部的形状，如果和习惯大相迳庭， 并且与我们通常在各种特殊事物中看到的那种样子不相似，那么几乎没有一种会 美得如此令人愉快；或者，任何外部的形状，如果它同习惯相符，并且我们已习 惯于在每一个某类事物中看到它，那么几乎没有一种会丑得如此令人不快。

    第二章 论习惯和风气对道德情感的影响 由于我们对各种美的情感受到习惯和风气如此重大的影响，所以不能指望对 行为美的情感完全避免那些原则的支配。然而，它们在这里的影响似乎远远不及 其在任何其它地方的影响。或许，没有一种外界对象的形状——无论多么荒唐和 奇异——习惯不会使我们看惯它，或风气不会使它受人欢迎。但是，尼禄或克劳 迪厄斯式的品质和行为，是习惯永远不会使我们与其协调的东西，也是风气永远 不会使其为人们所赞同的东西；前者总是恐惧和仇恨的对象；后者总是轻视和嘲 笑的对象。我们的美感所赖以产生的那些想象的原则，是非常美好而又脆弱的， 很容易因习惯和教育而发生变化；但是，道德上的赞同与不赞同的情感，是以人 类天性中最强烈和最充沛的感情为基础的；虽然它们有可能发生一些偏差，但不 可能完全被歪曲。

    虽然习惯和风气对道德情感的影响并不完全如此重大，但是，同它在任何其 它地方的影响相比却非常相似。当习惯和风气同我们关于正确和错误的天然原则 相一致时，它们使得我们的情感更为敏锐，并增强了我们对一切近乎邪恶的东西 的厌恶。那些在真正的良朋益友而不是在通常所谓的良朋益友中间受到教育的 人，他们在自己所尊敬的以及与其共处的人们身上惯常见到的，只是正义、谦虚、 人道和井井有条，对看来是同那些美德所规定的准则相矛盾的东西至为愤慨。相 反，那些不幸在强暴、放荡、虚伪和非正义之中长大的人，虽然没有完全丧失对 这种行为的不合宜性的感觉，但是，完全丧失了对这种可怕的暴行、或者它应当 受到报复和惩罚的感觉。他们从幼年时起就熟悉这种行为，习惯已使他们对这种 行为习以为常，并且非常容易把它看成是所谓世之常情的东西，即某些可能并且 必然被我们实行，从而妨碍自己成为正直的人的东西。